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保人 张坚故
保人 管公明
保人 东方朔
见人 李定度
涿州范阳县向阳乡永乐村敦义里
南二里 乔进臣牒”
（3）东晋《咸康四年买地券》。[15]
“□咸康四年二月□□朔四日□□□□□从天买地，从地买宅，东极甲乙，南极丙丁，西极庚辛，北极壬癸，中央戊己，上极天，下极泉，直钱二百□，即日交毕，若有争地，当旨天帝，若有争宅，当旨土伯，□□□东王公西王母，□如天帝律令”
可见，即使典型的明器地券也反映着当时土地买卖契约的形式要件，即土地的买受人、出卖人、价格、四至（方位）、大小、见证人和保人、发生争议的解决办法以及标的物与款项的交付等。
值得注意的是，这三份地券中都有“如天帝律令”的字句，这是此类地券的普遍特征，类似的话还有“急急如五帝使者青女律令”、“如五帝使者青女律令”、“急急如律令”等。
关于“如律令”的意义，史界看法不一，主要有三种学说[16]：一是认为“根据律令的规定从事”；二是认为“催促执行命令”，系“上行下公文的习用语，是官府文书的一种常用格式”；三是认为此系“符咒用语”。
上述第三种唯心学说一经提出即招致学界的批评，宋人叶大庆在《考古质疑》中特地写了《急急如律令》一篇，明确指出：“概律者，所以禁其所不得为；令者，所以令其所当为。如律令者，谓如律令不得违也。道家符咒，正是效官府文书为之。”[17]
《词源》对于“急急如律令”的解释为：汉代公文常以“如律令”或“急急如律令”结尾，意即要求立即按照法律命令办事，相当于其后宋代公文书末的“符到奉行”。后来的道家咒语或苻箓文字也习用此语，意为勒令鬼神按符令照办。该解释显然采纳了叶大庆的观点。
道教是从汉桓帝到汉献帝（公元１４７－２２０）期间，开始在民间活跃起来的[18]。汉代是道教发展的早期，尚未形成统一形式，刚刚进入民间的道教与民间的习惯相互影响和融合。“如律令”之谓，就是官府、民间和道教三者相互影响、彼此融合的产物。天帝是道教中的神祗，而古代中国的皇帝是受命于天的，所以，天帝的律令理应具有比人间皇帝的律令更高的效力。不论是申称阴间订立的契约具有同人间律令同等的效力，还是说有同天帝律令相同的威力，都是在强调“契约效力”的“至高无上”。
2、与现实中的土地契约如影随形的明器地券。
（1）东汉《光和元年曹仲成买地铅券》[19]。
“光和元年十二月丙午朔十五日，平阴都乡市南里曹仲成，从同县男子陈胡奴买长谷亭部马领佰北冢田六亩，亩千五百，并直九千，钱即日毕。田东比胡奴，北比胡奴，西比胡奴，南尽松道。四比之内，根生伏财物一钱以上，皆属仲成。田中有伏尸，既□男当作奴，女当作婢，皆当为仲成给使。时旁人贾、刘皆知券约，他如天帝律令。”
（2）东汉《建武中元元年徐胜买地铅券》。[20]
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