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我原来讲课的时候也给大家讲过一些奇谈怪论，我说：“人格、狗格还是有区别的”，比如说动物它有个格，它可能是一个狗格，它也不是一个人格，如果把狗格和人格讲到一起的话，社会也就混乱了。我中学的时候正好是文化大革命期间，很少上学，偶尔上一次学大家感觉很兴奋，有一次上学的时候，我们前面的同学先到了，但是后面有一部分同学大概迟到了二十几分钟来上课，那个时候老师是不能批评学生的，学生可以批判老师的。这个老师也不敢批判迟到的学生，就含糊的问了一下学生，你们几个为什么迟到啊？（其实这个老师的胆子就已经很大了）这些学生就说，我们在路上看到朝鲜冷面店里在杀狗，大家看见狗被吊在哪嗷嗷叫，大家一块在同情狗呢！ 后来老师就说，“人道主义和狗道主义也有所不同”，这句话对我的印象特别深。我在研究台湾精神损害赔偿问题的时候，我也说了这么一个观点，狗格和人格是不同的。
正是基于对这个问题的分析和考虑，我就提出一个主张，既然要对动物特别的加以保护，那用什么方法来保护呢？用人格权论的这种方法我觉得是不合适的，我们能不能建立一个物格的制度，把这个物格制度确立成为我们民法的制度以后，把物分成几个格，然后把宠物和野生动物放到这个格的最高的位置，然后对它加以特别不同的保护，这样不是也能够解决问题吗？基于以上的考量，我就提出了法律物格这样的思想，
二、法律物格制度建立的基础
这个问题我们可以从以下三个方面来理解：
第一，在市民社会当中，我们搞民法的在看待这个市民社会的时候，其实这个社会只有两种物质形式，一种是人，一种是物。这种划分就把民事上的主体完全的区别开了，人就是这个市民社会的主体，每一个人都享有他自己的权利，他对这个社会都可以行使自己的支配权。然后另一种物质就是物，这个物就包括人以外的所有的其他的东西，这个物所体现的利益以及人与人之间产生的利益，就构成了民法上的利益。民事主体就是要支配这些利益，民法就是要解决人们在支配这些利益的时候所产生的权利义务关系，我说这就是民法对于这样一个市民社会的基本认识，一个是人、一个是物，我就提出来一个主张，这个世界上既然只有人和物这两种形式，“人有格，独物无格乎？”，人可以有格，为什么物就不可以有格？所以，我觉得在这个社会当中既然只有人和物这两种形式，人有人格，物当然应该有物格。
第二，人“格”的含义。什么叫人格？人格就是讲人作为人的资格，我们现在说人格就是一个格，所有的人都在一个格上，都具有民事权利能力，没有任何区别。后来我说，这个观点值得怀疑，既然人只有一个格，为什么当初叫人格呢？格是什么意思啊？我说格就是一格一格的格，肯定只有一个格的时候就不叫格了。这么样理解人格是对还是不对？肯定是不对！为什么说不对呀？是因为现在人没有格，就一个格，所有人都一样，这是没有问题的。但是要仔细思考一下，人格有没有格啊？人原来是有格的，我们看罗马法民法最初的形态，人是有格的，有自由人，有非自由人，有自权人，有他权人，最重要的是还有奴隶，所以人原来是有格的，我觉得这种含义原来应该是存在的。除了这些以外，罗马法上还有人格减等制度，大减等、中减等、小减等都是讲人格的变化，你本来是自由人，你有一个最高的人格，但是你可以减等，丧失了自由的身份以后，你就变成了一个大减等，变成了你就没有人格，这些大减等、中减等、小减等说的是什么？他说的就是人格减等。现在人格权为什么没有格了？这是社会发展进步后的变化，把人分为各种格是不公平的、不合理的，既然是人生来都是平等的，为什么要分成不同的格呢？所以说，人格是不合理的，我今天虽然有人格这个概念，而实际人是无格的，只剩下最终的一个格，这才是我们现在的人格。
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