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但是，正如马克思于1843年就指出的那样：“犹太人、基督徒、一切宗教信徒的政治解放，就是国家摆脱犹太教、基督教和一切宗教而得到解放。当国家从国教中解放出来，就是说，当国家作为一个国家，不再维护任何宗教，而去维护国家自身的时候，国家才按自己的规范，用合乎自己本质的方法，作为一个国家，从宗教中解放出来。可是政治上从宗教中解放出来并不是彻底的没有矛盾的解放，因为政治解放并不是彻底的没有矛盾的人类解放的方法。”[23] 实际上，即使在美国，联邦最高法院于1857年仍然通过对“德雷德•斯科特案”（Dred Scott Case）的审判，宣布国会于1820年通过的“以北纬36度30分以北的地区禁止拥有奴隶”的“密苏里妥协案”（Missouri Compromise Act）违宪，以支持黑奴制度。[24] 20世纪上半叶，在意大利、德国、日本和其他一些欧洲、拉丁美洲国家中，由于政治上的一党独裁和专制主义以及宗教信仰上的不宽容和迫害，宽容的发展遭到了一个令人沮丧的挫折。不久，地球上又发生了旨在推广或遏制共产主义的所谓东方和西方的冷战，社会制度、政治信仰和生活方式之间的不宽容又一次给世界带来了巨大灾难。20世纪末叶，随着冷战的消除，信仰的宽容开始发展成为一个具有全球影响的普遍价值，被看成是人类应有的基本权利和自由之一。
三 伊斯兰教的宽容与不宽容
伊斯兰，原本是“和平”、“谦恭”的意思，它同“战争”、“仇恨”是相对的，后来专指穆罕默德（Muhammad， 约570-632）的宗教。穆罕默德创立伊斯兰教的主要动机是要克服犹太教的神秘主义和基督教的偶像崇拜，用一种包容和宽容的学说提倡唯一的神“真主”的教导。他曾对信徒说：“穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了。”（《古兰经》3：144）另外，对于基督教的创世说，穆罕默德及其信徒们，始终抱有极高的神秘的崇敬之心，相信耶稣基督是穆罕默德之前来到的神的使者之一，是有幸走近真主的众人中的一员。[25] 在伊斯兰教中，《旧约圣经》和《新约圣经》的一部分也与《古兰经》一起被看成是“启示教典”。《古兰经》的开头，不光是穆罕默德，而在《旧约圣经》中登场的人物和耶稣也被认为是预言者。这充分表明，伊斯兰教承认犹太教和基督教是拥有神所启示的“启典”的先行宗教。因此，在伊斯兰教中，犹太教徒、基督徒和穆斯林都被称为“启典之民”，但是只有服从未经人手修改的纯粹的集中安拉（真主）之言的“启典”《古兰经》和最后的预言者穆罕默德的“逊奈”（sunnah，圣行）的穆斯林才被看成是安拉的真正信徒。[26] 《古兰经》对犹太教和基督教的评说中既有赞扬，又有批判。在批判中，它经常针对的是某一群犹太教徒或某一群基督徒，而不曾有对犹太教和基督教本身的批判，更没有批判过摩西五经（Torah）和福音书（Gospel）。相反，犹太教和基督教一直被看作是证实伊斯兰的宗教而受到尊敬。[27] 《古兰经》把宽容看成是一项不可或缺的美德，提倡“应坚忍容让，此为坚决之事。”（《古兰经》42：43）艾布胡勒传述：穆圣说：“愈施济愈富裕，愈容让愈光荣，愈谦虚愈高贵。”[28]
穆斯林（Muslim）是“服从真主和历代先知”的意思，《古兰经》一再教导穆斯林要帮助穷苦和不幸者，而这并不是什么美德，只是一种严格的不可推卸的社会责任。也许穆罕默德是先知中唯一一位为善恶活动划定明确界线的立法者。他教导说：“正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”（《古兰经》2：177）
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