|
周子认为，太极生阴阳，理生气也。阴阳既生，则太极在其中，理复存气之内也。太极为理，阴阳为气。【11】这就是说，太极在阴阳之中，太极分虚实，阴阳为实，中无极为虚。同理，在权利-权力的“五行权”法治系统中，可以认为，法为理，治为气，理气一体，二者互为其根，互相转化，和谐为中，为无极。阴阳为两极，无极为中，为太极，为法治。法是不可见的抽象的理，治是有、是可见的阴阳之气，即是从具体到现实的权利系统和权力系统。通过权力-权利阴阳平衡律必然可以导出宪政国家或者宪政世界（社会）的思想。这就要求，社会治理当行法治阴阳之术（权力-权利平衡）。对于执法者而言就是要善于把握权力的阴阳关系，使各种法律关系得到平衡处理，以取得良好的执法效果。
4、分权术
周子曰，有太极，则一动一静两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者质具于地，而气行于天者也。…以质而语其生之序，则曰水火木金土。…以气而语其行之序，而曰木火土金水。…又统而言之，则气阳而质阴也。【12】五行是“气”之象，以象而论，其用无穷。作者以为，太极无象，阴阳无形，五行具象而可用之。也就是说，执法者如果使用具象思维方法，则可以看到国家机关应具有的“四权”结构，懂得民权是核心的道理，这样就形成“五权”社会之图像。其生之序：“水火木金土”对应于立法司法执法监督民心；其行之序：“木火土金水”对应于执法司法民心监督立法；其死之序：“水火木土金”对应于立法司法执法民心监督。这就是所谓“五行权”的三序循环说。【13】这启示我们，在法治社会需要公权力的分立，“分权”为“布五气”，之后才可能“四权”行，然后得民心，天下治。所以，任何人（广义）都不可以以任何理由实行集权统治，那是违背天理人道的做法。
5、一法权
五行学说还认为，事物与事物之间存在着一定的联系，而这种联系促进着事物发展变化。相生，含有相互滋生、促进促长的意思；五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，含有相互克制、制约和抑制的意思，五行相克，即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面；没有生就没有事物的发生和成长；没有克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调。【14】这个思想启示我们，在“五行权”法系的权力之间的相克关系，需要权力制衡和监督；权力之间存在相生关系，它需要权力统一。而这种权力的统一就是五权一统（四权力一民权）的“一法权”的大和谐社会图像。它完全不同于集权或者专制统治，而是一种真实的、科学的社会关系图像。对于执法者而言，就是要懂得“一法权”的本质关系，不要搞集权统治，集权统治是对“一法权”关系的误解。
（二）特殊技艺
|
