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道学不是道术（或者迷信），道学不是宗教教义学，道学不是形而上学。道学只能是关于存在本质的认识论，所以，道学是真正意义上的科学哲学。当然，有一些哲学也被称为科学哲学，但只能是形式上的“科学”，如，辩证法、普通逻辑等，它们是思维传播、交流的工具，严格说不是哲学，更不是科学哲学。同样，世界观哲学因为其主体性、偶然性、特殊性，本质上不可能成为科学哲学。所以，哲学的三大类型中，只有高级哲学才质变为科学哲学—一门关于统一的认识学，关于本质的认识学，关于不朽的精神存在的认识学，是真正的人道科学。
（四）不朽的人道
人道的三维表象：统一、生存、本质。人道的本质意义首先是人与道的动态性合一，只有在这种统一中，才有人道的真正起始；人到的现实意义就在于人是生存着的存在，唯有人才真正是自由的生存者，石头也存在，但不生存；自由是人的本质，同时也揭示了人道的空间是开放的，不断变化的。自主的，价值的，人道是人的本质存在方式，人只有当其是本质的存在之时才是人道存在的，人是存在的邻居，也就是人是道的邻居，所以，道虽无情，却也钟爱于人。
1、统一
海德格尔说，对于希腊思想来说，静止的存在（相）始终完全区别于可变的存在者。【22】古希腊思想家关注静止的存在，关注不朽的精神，这和先秦中国人站在同样的高度，源始地思考着道的问题，只是表达语言和方式有区别而已。而所谓的科学哲学也就是关注不朽的真理的学问。
布伯认为，道根本不打算阐释世界，而是认为：存在的全部意义就在正式生命的统一之中。…只有未与世界分离的人才能认识世界，认识不存在于对立之中，不存在于主体与客体的辩证关系之中，它只存在于万物的统一之中。统一就是认识。【23】一个西方人对道学的认识竟然这么深刻和准确，实在令我们中国文化人感到汗颜。道学之关注统一，甚至是只关注同一，“道德”就是天人合一的认识论，它是不朽的人类精神。道学在这个意义上达到了科学哲学的最高峰。如果是这样，谁能说人类的精神史其实不是一部退化史呢？
2、生存
海德格尔说，以生存方式存在的存在者乃是人。唯独人才生存。岩石存在，但它并不生存。…唯有绽出的人才是历史性的人，“自然”是无历史的。…人的行为乃是完全由存在者整体之可敞开状态来调谐的。…存在在绽出的筹划中对人自行澄明。【24】人是绽出的生存，在绽出的自由历史中，存在之本质向人自行呈现、澄明。这也就是道学的“道”的自然性，无为而无不为，“道”是求不来的，恰恰是不求而得。“道”就是讲真，这真就是科学的不死精神。所以，说道学是科学哲学之父是当之无愧的。
海德格尔说，存在之被遗忘状态间接地表现在：人始终只是观察和处理存在本身。…人不是存在者（一切存在着的东西）。人是存在的看护者。人是存在之邻居。…“世界”根本就并不意味着一个存在者，并不意味着一个存在者领域，而是意味着存在之敞开来状态。只要人是绽出地生存者，人就存在并且就是人。…“世界”乃是存在之澄明，人从其被抛的本质而来置身于这种澄明中。【25】人不是存在者，而是存在的看护者。世界并不存在，而是世界化。这些看起来令人费解的说法，都说着一个意思，就是人不是既定的现存，世界也不是已存在，一切都是可能性，人之自由成就着人本身，也造就着世界。正是在这个意义上，后来人们说，“存在主义”认为存在先于本质。它只是说，人不是天定宿命的，也不是上帝造就的，人不能是不自由的，人无所依靠，人必须自我造就，所以，人是悲剧性的生命现象，正如萨特所说，人是无用的激情。
3、本质
海德格尔说，思存在之真理，这同时也意味着：人道的人的人道。…人道，即人之本质。人之本质基于绽出之生存。…
“此在”之本质在于它的生存。…本质性的思想家门总是说着同一者。但同一者并不是：相同者。【26】人，首先是统一者，是未分化的统一体，人是没来到或者被抛入世界的，人是历史的。统一，是人道的第一维度；人还是生存者，生存，是人道的第二维度，人必须生存，这是人之为人的天命。生存的人，只有也必是绽出的存在，这样，人才是自由的，才成为人本身。生存是人之人道的现实性维度，唯有生存者才是历史性的；唯有生存者才是在自由之光中的存在者，成长者。生存者因此成为人道的人、真实的人、本质的人，自由的人；本质，是人的理想，没有本质的存在就是没有未来的存在者，也就不是生存者，只能是在黑暗中的无自由者。人道于此阻塞，人就是动物，虽生犹死。所以，本质是人道的第三个不可或缺的维度。只有本质的人，才是理性的人、自由的人、人道的人，完整的人。这里需要注意的是，海德格尔讲的是人道，老子说的是大道，包含了天道、人道。似乎老子的大道具有更深刻的本质？
小结
海德格尔说，唯当人在进入存在之真理中绽出地生存着之际归属于存在。从存在本身中才能够出现一种对那些必然成为人之律令和规则的指派。…只有这种指派才能把人指定如存在中。…此外一切律令（指派）始终只是人类理性的制作品而已。…存在之真理赠送出一切行为的依靠。…存在是存在本身，将来的思想必须学会去经验和道说存在。“存在”—它不是上帝，不是世界根据，存在本质上比一切存在者更远，但存在依然比任何一个存在者更切近于人…（这不是道的人道性么？）未来的思想将不再是哲学，因为未来的思想比形而上学思得更源始些，而形而上学这个名称说的就是哲学。…这种思想把语言聚集到简单的道说之中。语言是存在之语言，正如云是天上的云。…古代思想家既不知“逻辑学”，也不知“伦理学”，也不知“物理学”，但他们的思想既不是非逻辑的，也不是非道德的。其实，他们倒是在后世一切“物理学”都不再能够达到的深度和广度上思了自然。【27】
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