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最后，简单介绍一下本卷内容结构。第一章讲执法的哲学基础，探讨权力运作的哲学依据。第二章讲执法者的思维方法，探讨执法人员必须具备的科学思维方式问题。第三章论独立监督，专门研究四维国家权力之监督权的独立问题，为第四章执法三艺奠定基础。第四章执法的艺术，分别探索了关于执法的三种基本德性理论。各章内容大部分都在互联网上陆续发表过，这里只是将其集中整理而已。
总之，法治有道，法治也有德。本卷就是尝试论述法治之德在具体的执法过程中的重要表现。
第五十六章 执法的哲学基础
现代社会，任何执法（广义，下同）行为都需要一定的法理支持，需要现实的律法支持，需要全社会的公民支持，还需要科学哲学工具的支持。这是执法科学化和艺术化的内在要求。所以，本章内容将探讨执法的科学哲学依据问题。
第一节 伟大的道学——一种古老的中国科学哲学的再发现
假道学，是国人们对道学的最习俗的评价。但道学为什么存在假的？什么是真道学？还是道学就是假的（不可实践的）？这是少年时代就颇为疑惑的问题。随着人生阅历的增加，慢慢明白原来所谓假道学，就是讲道学是求真理的学问，而现实中真理往往是行不通的，所以，人们称求道者或者求真理的知识分子为道学伪君子。但是，道学果真是假的的么？误也、非也。可是道学文化在中国为什么从未走向独立的真正的主流文化中来？这和中国的大一统的封建政治有绝对的关系（绝非真正的儒学之过）。人们通常非议的所谓的暗道明儒术，实在是对道学的极大曲解。
用现代科学哲学技术解读道学思想，我们可以发现、知道古代道学的“道”其实并不是隐秘的客观存在，而是与我不可分割的真实存在态。“道”法自然，所谓天不在，“道”亦不在；我不在，“道”也不在，这就是古代中国先哲认识的“天人合一”之“道”。用现代人的自然科学知识来看，“道”类似光的波粒二象性存在，散为“气”，聚为“器”，而且是一种“力”、“气”，具有能量。所谓的“德”，为“式”，也即“道”之必然形式。我们完全可以认为，“道”是“天象”之全息，无时无处不在，与人“身心”相通，是可以由意识直观以及感知的“无意识”、超意识之在。
我们认为，道学的“道思”，或者“象思维”实际上是在人们运用之时需要耳无听，眼无视，不受一切非本质的感官以及外在的现象（历史、理想）的干扰，只使用自己的当时的大脑和身心进行纯粹的思维、感知——由非理性无意识达与理性意识的清晰直观。
然而，历史上中国儒家文化使中国社会制度单一化、僵化，反自然、非人性，最终扼杀着中国主流文化的创造力，孔子罪莫大焉！而生生不息的道学在民间流传，成为中华文明不死的精神。若复兴中华文化，当是道学的再发现、回归。纳入儒家的《周易》必须走出儒家理论体系，回归道学范畴。这是人类精神走向整体、合一、和谐的根本出路，也是中西方思维交融、沟通的根本途径。从此我们可以构建人类共同的精神家园。
在这里，我们把《道德经》为主体的道家文化统称为道学，广义上还包括儒家《周易》和《中庸》等思想学说。以下同。
一、存在之道
老子说，“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常无，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”我们认为，这里所谓的“非常道”本意并不是指“道，或无、有”的不具体性、特殊性，而是指其普遍性、不变性；所谓的“玄”就是精妙，真实、深刻而内在和谐的事物以及人的本质存在化，不是通常理解的玄虚，虚假、虚无缥缈；所谓的“玄思”应当恰是求道的必经之途而已。所以，《道德经》根本不是偏狭的世界观学说，也不是简单的自然主义，而正是一种人类高级思维的艺术，可以看作是西方科学哲学之父，且其可与《周易》互补，共同构成一种完整的关于人的存在本质或者说“人道”存在的科学哲学理论。（我们反对简单的进化论，通常以为现代人超越古代人，而且将这种思想泛化，是极大的误解。在一定意义上说，人类的思维能力是在退化着，现代人的精神创造力已远远不如古代先哲。）
（一）道学本体论
1、世界的本体是“太一”。
老子的《道德经》首先是对世界真实本体的科学认识，其文开篇就讲的是这个世界的本体问题。在老子看来，只有明确了世界的真实本体（大道、太一），才有对其的正确把握并与之契合。这是人类认识的大前提，也是我们一切社会实践成功的基本前提。中国学者胡孚琛认为，宇宙间万事万物据其“全息原理”皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳，阳极反阴的“太极原理”。道以其“生化原理”化生万物；万物以“中和原理”皆具备“道”的特征。“一”是佛陀的“心”（灵明性体、佛性），是柏拉图的“最高理念”，是宇宙的“绝对精神”，是易学的“太极”。【1】他的这种说法是很有道理的，应当说是把握住了《道德经》的精髓。
2、“无”是世界的时间开始，是存在虚无化，时间性维度，本质存在，是太一之一面。形而上学和通常意义上的科学思维抛弃了无，只关注有。这是缺乏时间维度的知识，是不完整的。科学的基础维度不可或缺无，否则，不是严格意义上的科学，只能成为经验性的技术，就还没有完全走向理性的、成熟的科学之路。作为人，不认识无，就没有真正的自由可言。海德格尔深刻也认识到了这一点，后文再讲这个问题。
3、“有”是世界的空间开始，存在存在化，空间性维度，人的表象世界存在，是太一的另一面。人们过于关注有，企图通过征服有而达到自由，以至于将人的本质也限定在有的世界。而人的真正本质却是无。
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