《周易》卦象是本质直观结果，是道识，而卦辞是原始阐发，与原卦有距离了。至于后人孔子解析的的彖曰、象曰内容之就距离卦象有差了，后人理解更多是不达本意。这就需要我们对八卦图进行现象学还原或进行所谓的重新发现，回复，解析。如，可以认为八卦的内部是上下《易》，外部是左右《易》；六爻代表一个人、一个社会、国家都可以，表示事物发展的阶段性、运动过程。卦象整体说明事物存在的偶然性中具有的必然性、规律性或者说是道性。所以，《周易》本质在思维方法的科学性，是科学哲学，是重要的方法论。卦图本身属于源发性智慧，人们对它的阐释是智力、应用、技艺。卦象说明我们的祖先与天地弥合紧密，思维自然、简单、清晰，形象思维发达，智者将可以常见的形象固定下来，与现实生活结合，然后分析指导人们的社会实践。一般认为，这是经验归纳思维。其实不会完全如是，其生成必然包括抽象的形象思维过程，然后才确定了卦象。《周易》的所谓占卜，是认识的宗教化手段，说明认识的源始性，知识生于信，成与新，这是中国古代文明的宗教性智慧，即宗教自然，弘扬大道，天人合一。这是真正的科学认识，不是神秘主义，也不是神仙上帝之论，不是虚无性的宗教。法治是社会关系的本质图像，其中实在是有道性支配。
第四、道学是科学法学的重要工具。
科学不是企图发现绝对真理，而只是总是实践的、真实无欺的人的意识和行为同一的活动。一个理论所以称为科学，不是它是绝对真理，而是在一定条件下它总是可实践的、真实的现象。任何发展只是在新的条件下的、新的现象之发现。真正的科学不存在实质的错误，只存在局限性。道学法学的意义是什么？如何运用和发展？与传统法学如何切合？法制科学实质上是关于权力问题的科学，不是权利问题的知识。权利是自由的、个体化的现象。科学本质上是关注公共问题的知识。它是实践的、主客体统一的哲学。由此我们发现中国古代哲学正是这样一种整体性、主客体合一的实践科学哲学。其主线是《道德经》、《周易》、《太极图》，在此之后中国道学发生中断，中国没有了发展和继承。导致中国古代科学哲学的几乎灭绝的地步。现代人只是在继续忘记或曲解古代科学哲学。无疑，法学是科学，科学离不开哲学工具。科学法学需要科学哲学支持。西方法学是世界法学的重要主流组成部分，中华法系反而孱弱，与西方法学不在同一方向上。今天几乎被西方法学完全遮蔽。只是在学习、借鉴、阐释没有发展。更没有真正的独立法学思想。实际上，人类在本质上只有一个大道世界，无论是主观、还是客观世界，人类世界具有道德统一性。法学作为研究社会发展秩序性规律的科学，人类只有一个法世界，只有一种科学法学，这是人类的共同科学。在此意义上，法学无国界。历史上，各国法律差异很大，有冲突法，有国际法，但没有世界性法律。那么，法学发展还停留在幼年阶段，前科学阶段。建立科学法学就是必须的方向和目标。就西方法学而言，最基本的划分是自然法学和实证法学。一般认为，自然法学是哲学化理论，主观法学、理性主义法学。而实证法学是准自然科学式法学、实用主义法学，是当今法学的主流方向。中国历史上只有法律思想，没有法学理论，当代亦然。科学法学是什么？首先，它是实践的、整体的、系统的。其次，它不是国家意志的体现，不是个人意志的体现、不是民主意志，而是全体公民及其生命本质也就是人权的法则演变规律的理论。最后，它是无时空差异的，绝对的，是普世的。像思维与现象学的本质直观一样，我们就是运用这种思维方法研究执法的艺术理论的。道学与现象学具有一致性。现象学可以成为存在主义哲学，或非理性主义生命哲学；也可以成为超理性哲学。科学法学是现象法学，包含道德法学，即大统一法，建立普世
宪法。执法的艺术重在法律技术，探索法律科学的基本技艺，这是实现法治的形式，也就是法治之大德。
第五、道学与现象学具有相通性。
一般来说，《道德经》可推演普适法理，《周易》八卦可演普适宪政理论，《太极五行说》可指导具体法律的制定、修改、操作，是立法学和执法技术的重要依据。如，立法参照
宪法，似金；法制为火，公德为水，民主为木，人权为土。法律的制定、变化可依据以上五行关系调整。如，社会风气败坏，社会公德出了问题，犯罪率增高，法制出了问题，言论不畅通，民主出了问题，冤假错案，人权出了问题，等等。可以及时调整立法和执法要求，满足具体的社会需要。这在《执法五行艺》一章我们详细介绍。我们借助现象学和道学关系的探讨，认为二者具有同一性，本质相通，所以，二者都可以成为科学法学的重要工具。作为执法者应当学习将这种方法灵活运用到执法实践中去，实现执法的艺术化和科学化的统一。真正在法的适用中体现法治有道。为了说明具体执法过程，需要首先在一种具体的法制体制内讨论执法过程。作者在《走向法治社会》一书中曾构筑了四维国家权力学说，认为独立监督权是实现法治社会的最重要制度机制。所以，在本卷第三章专门论述了监督独立问题。接着，第四章以道学主流文化思想为依据，探索了将五行思想、中庸思想和周易八卦思想用于执法实践的艺术。这是法治之德的最具体化途径。这部分内容具有极大的开创性意义。作者将其看作十分重要的内容，读者也应当加以注意。
