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【法律实践的技艺】
（一）“为学日益，为道日损，损之又损 以至於无为”，→｛权力（立法、司法、执法、监督）运作的技艺｝权力活动遵循法治之“损德”，要求其一是立法机关要达到最精简，立法范围达到最少化，立法权力最大独立化，立法内容达到最简化，立法者达到最优化。其二是司法机关独立，司法人员职权保障和完全专业化。司法者享有最低限度自由裁量，做到最大程度的无私公正。其三是执法最大程度的不干涉社会和民众之自治、自由，还权与民众社会。执法者应当最大限度排除来自内外上下的各种不法干涉，做到严格执法，不要法外作为或不作为。其四是监督机关独立化，监督者职权独立，监督行为最简化，监督行为最小化，即从关乎国家社会民众根本的小事做起，不养患存奸。
（二）“无为而无不为”，→｛权力（立法、司法、执法、监督）运作的技艺｝权力遵循法治“无不为”之“德”，其一是要求立法机关应当建立自我自治机制，也就是要有立法法规范，保证立法质量，控制立法数量，使法治有最强大、完善的法律技术支持（无不为）。其二是要求司法机关应当建立司法法，保证司法独立、自治，确保司法质量，达到司法公正，实现最大的社会正义（无不为），绝不制造冤假案件。其三是要求执法机关要严格遵循行政法制，无授权不订制，要最少的使用抽象性规范实行管理，使行政行为“自然”便宜化，实现无为而治（无不为）。其四是要求监督机关要遵循监督法制，平时要重在防范，一旦实施监督权力则必将革弊布新，乃至使社会发生大的变革，功能最大化（无不为）。它是社会和谐、世界和平的最重要保障机制。
第二十七章 知足不辱
【原文】1、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【原文】2、天下有道却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
【科学法理】“知足不辱，知止不殆，可以长久”，→｛法治定理19｝法治长久之“道”的“德性”在于法治关系之权力（利）主体的知足、知止，懂得适宜地限制自身的权力（利）。
【证明】1、物极必反；2、法治社会之主体（尤其是掌权者）知足则不贪求，知止则不妄为，懂得限制权力（利）乃是自由的保障，任何治者不求管天下万事万物，而是善于不管所辖而无为，知己之有限作用。3、所以，其才是自足、充足的，完美的，真实的，永恒的；这样，法治社会才能持久稳定。
【法律实践的技艺】
（一）“天下有道却走马以粪；天下无道，戎马生於郊”，→｛权力（立法、司法、执法、监督）运作的技艺｝权力活动遵循“走马以粪”法治之“德”，其一是要求立法机关勿多立法，要最大限度保持公民自治，切实减缩公共权力活动的范围，民不需要则不立律，善于闲而置之。其二是司法机关要坚持以息讼为上，坚持重视调解的原则，努力做到不得已才裁判。其三是执法活动不要过多实施强制，要少扰民。执法者要努力保持“愚昧”状态，要甘作民众的学生，不要自为民众的领导，而应最低限度的形式行政权力，真正让民众最大限度的自我发展，实现还权于民。其四是监督机关要切实纠正其他公共权力的偏失，最大程度的预防权力的滥用，最少的使用惩罚机制。监督者要做社会的公仆，真正体现民心。
（二）“罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得”，→｛权力（立法、司法、执法、监督）运作的技艺｝权力活动遵循“知足”法治之“德”，其一是要求立法机关的权力不得为祸国家、社会、民众，应限制法律作用的范围和时间，甚至限制作用的个体，以求得最大限度保持公民和其他权利主体的自由。其二是司法权力要严格控制在法定范围之内，绝不能扩张。司法者不可自己做自己的法官，司法者在权力者之中要具有最高的道德品质，最严格的自律能力，最高的智慧修养，最有力的职权保障。其三是执法权力存在有赖于民众的懒惰，需要公共的服务，民众的需要就是执法者行为的前提。执法者因此要有感恩之心，知足常乐，热心尽责，不可忘记身份，本末倒置，更不可滥用职权。其四是监督制度是独立、中立的制度，监督机关是在国家与公民之间的中介性社会权力机关。监督者无欲则刚，就不会或者减少发生错误，监督者要无求于其他公共权力者，无求于民众。监督者不是领导，也不是学生；不是主人，也不是公仆。
（三）“甚爱必大费，多藏必厚亡”，→｛权力（立法、司法、执法、监督）运作的技艺｝权力活动遵循“不甚爱、勿多藏”法治之“德”，其一是要求立法者不要把立法工作复杂化，要无所偏执于一事，无所贪法律之多，不要积累旧制过多，始终保持法律的活力和现实性。其二是要求司法者不要因为情感而影响裁判，要坚决打破人情关系，不要贪图财物而影响裁判，不要不公开裁判。其三是要求执法者透明，不搞暗箱操作；要打破个人私利，遵守回避制度。其四是监督机关必须形成一种公平的监督制度和简便的、直接的监督程序。要求监督者不姑息养奸，无所偏私，对一切被监督者一视同仁。
第二十八章 以下为上
【原文】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
【科学法理】“大者宜为下”，→｛法治定理20｝治者“有德”当以人为本，顺应民心。
【直观论证】1、大者在下则稳，物大则重，故居下，是为“自然”；2、万物大者则静，静为本，为大地，故居下。大者行则极，为万物运动之参照。世界何为大？惟有大地也，可直观之大地。大则实，实在则下，不为上；3、所以，在法治社会治者当在上，民众也当在下。有“大德”的治者因此应趋于下（民众为大），即以民心为本，顺应民心，逆而行之必反人心自然之“道”而遭惩罚。
【法律实践的技艺】
“大国者下流，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲”，→｛权力（立法、执法、司法、监督）运作的技艺｝权力遵循“大国、小国夫两者各得其所欲”之“德”，其一是要求权力者不要互相侵权，对权力机关内部而言下级不是上级的仆从，地位平等，上级不得压制下级，上级要尊重下级，顺其心，听其声，上下级要各守其职，各尽其责。其二是国际社会中，主权国家无论国家大小、强弱，都应互不侵犯，互相尊重主权，平等相处，做到强不欺弱，弱不事强，各治其邦，互助共荣。其三是应形成权力对等，权力者各守本分，不益人更不得损人，大者顺应小者包容小者，人人平等，互助共济，同时给予不平等事件的及时反馈条件，及时有效救济之程序，实现事实上无论权力大小、力量强弱，权力主体共存共荣的制度运作机制。
｛说明｝这还可以引申出国际权力机关的权力运作规则。
第二十九章 万物之奥
【原文】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以示尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【科学法理】“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，→｛法治定理21｝法治之“大德”是善良人的法宝，不善者也不可离弃之。
【直观论证】1、法治之“大德”是普遍的；2、法治主体无善恶之别；3、所以，法治之“大德”是善人维护自由的宝贝不可弃之，恶人维护权利的武器不可无之。
【法律实践的技艺】
（一）“人之不善，何弃之有”，→｛权力（立法、执法、司法、监督）运作的技艺｝权力遵循“不弃不善者”之“德”，其一是权力机关不可扬善而弃不善，不善之“中人”恰是社会的大多数群体。惟有把握此“道”才可正确运用权力，显示权力之“德”。其二是权力者中不善者未必恶，法治社会不可抛弃之而是应当包容他，因为不善者不可能不存在。其三是要形成权力把握包容不善之制度的运作机制，即权力之“德”要以常人之性情为准则，既不高估人性之“德”，也不低估人性之“德”，懂得人性“公德”才是法治之“德”的真正基石。
（二）“美言可以示尊，美行可以加人”，→｛权力（立法、执法、司法、监督）运作的技艺｝权力遵循“美言示尊，美行加人”之“德”，其一是权力机关相互之间要互相尊重。其二是权力者要做到语言美、行为美的统一，达到既自我教育又可以影响民众。其三是要形成权力必须公开，接受民众普遍之基督的制度和使权力者和权力机关的恶言、恶行受到制约或惩罚，美言、美行得到鼓励褒奖的制度运作机制，也即做到权力运作的美德在于权力机关的言语命令有号召力，行为有感召力，不生恶言伤人，不以恶行害民。
（三）“求以得，有罪以免”，→｛权力（立法、执法、司法、监督）运作的技艺｝权力遵循“求以得，免有罪”之“德”，其一是权力机关要追求权力之“大道公德”。其二是权力者要善于不轻易获罪于人，切实保护一切罪人的合法权利。其三是形成权力机关公平保护一切法治主体的法制运作机制，具体来说就是要在立法上要体现平等，不歧视任何法治主体；在司法中要体现公平程序无差别；在执法中要平等对待一切被管理者，服务无差别；在监督中同样制止滥用权力、救济侵权而无差别。
第三十章 抱怨以德
【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
【科学法理】“大小多少，报怨以德”，→｛法治定理22｝一切法律关系主体本质无别，以“德”报怨为人性之“公德”。
【直观论证】1、人皆“自然”，人无不同；2、人人平等是“道”；3、所以，以“德”报怨是人性“公德”。
【法律实践的技艺】
（一）“为无为，事无事，味无味，圣人终不为大，故能成其大”，→｛权力（立法、执法、司法、监督）运作的技艺｝权力遵循“不为大，能成其大”之“德”，其一是权力机关不自为大，越显得卑微、微小、细致、精微，越“合道”，这样反而可以赢得民心，自然形成权力的至高权威。其二是权力者要谦虚听取每一个当事人的陈述，无任何事可以不合法，法无则不行，从而树立法治高度权威，成法治之“大德”。其三是要形成权力的凡可诉之案必须受理的制度运作机制，也就是要普遍建立起有告必理，事无大小，理则必果的法治之制度系统。
（二）“轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，图难于其易，为大于其细”，→｛权力（立法、执法、司法、监督）运作的技艺｝权力遵循“图难于其易，为大于其细”之“德”，其一是权力机关之难事在于各欲显其能，其易在权力本统一，目标原一致。所以，权力机关“大德”在于各自独立，不可轻视任何它方，其“成”在于科学、细致、认真，才可保持自身的自在价值，方可显其独立性、重要性而各成其大。其二是权力者要善于从小事做起，从身边做起，不要好大喜功，应踏实做好每一件事，切实做到自我约束，认真执法（广义）。其三是要形成将权力从易处、小处分解，使权力外在界限规定明确、简单、不变，权力机关内部职责细化、科学的制度运作机制，也就是要做到分权法定明确，职责法定科学，权力运作密切配合、衔接而不可疏漏中断。
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