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【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。
【实践法哲学原理】
（一）“夫惟不可识，故强为之容”，它告诉我们执法（广义）的艺术性。
（二）“夫惟不盈，故能敝不新成”，它告诉我们法律的科学性，要求执法者（广义）不自以为在言说完全绝对之真理，懂得法治始终是开放运动发展的系统的道理。
三、法律的功利性
【原文】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【实践法哲学原理】
“国家昏乱，有忠臣”，它告诉我们，国家乱固然需要法治之“道”，但这是法治的低级形式，法治在社会和谐的时候更加被需要。尤其是法制，实在是社会的骨架，否则就没有社会的制度文明了，人类还将会退回野蛮时代。法治就是这样维持着社会的平衡。法制虽然可能与发展的社会有些冲突，甚至制约着社会的盲目变化，制约着人（尤其是执法者）的意志，但却使人类更加理性、文明、真实、和谐，还将是人类社会保持永久的和平，消除争斗和战争的科学机制。
四、法律的自然性
【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
【实践法哲学原理】
（一）“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，它告诉我们，理性是人的本质本性，非理性也是人的重要本性，有“道”之法中立处之，制约平衡合人本心，大家必信服口服而心悦之。律法贵简明，以自律自觉遵守为本，要求人的节制，帮助人节制自己，而不鼓励争斗，不求一味发展变化。所以，自然法是万法之宗，人定法不得违背自然法。而自然法的最高境界就是“有道”之法，返璞归真朴素之法，符合人情、民心的简单大法，是人人可以遵循操作也必须遵循的“大道”。
（二）“见素抱朴，少私寡欲”，它告诉我们，执法者（广义）应当真诚自然，节制私欲，减少功利之为，才可以成为合格的执法者。
五、法制的科学性
【原文】善行，无辙跡；善言，无瑕谪：善计，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
【实践法哲学原理】
（一）“圣人无弃人”，“无弃物”，它告诉我们，法治社会要求人爱万物自然，与自然和谐，也就是要求法治社会的主体是全社会一切成员，坚决反对片面的表达、维护统治者意志之律法，这种律法是“不道”的。
（二）“善闭，无关键而不可开”，它告诉我们，法制建设要讲科学性，一切执法者（广义）都要重视社会运行的基本机制，这是法制建设的核心任务。
（三）“善人，不善人知师”，它告诉我们，法为善而不言，因为法本身就是“道德”的存在，没有这个大善本质，就没有法的存在依据。后人本末倒置，以律废德，实在可谓“虽智大迷”。
第八章 执法要求
一、法律责任
【原文】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
【实践法哲学原理】
（一）“金玉满堂，莫之能守”，它告诉我们，执法者（广义）不可贪恋物欲。
（二）“功成名遂身退，天之道”，它告诉我们，执法活动要有责任制,反对执法者终身制。
（三）“富贵而骄，自遗其咎”，它告诉我们，执法者（广义，下同）应不以权力为上，执法过程中不可自以为是而带有任何偏见，只能对法律负责。
二、执法（广义，下同）有信
1、【原文】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
【实践法哲学原理】
（一）“信不足，焉有不信焉”，它告诉我们，执法者守信如一，不乱求变化是法律制度良性运行的本质要求。
（二）“功成事遂，百姓皆谓我自然”，它告诉我们，律法与“自然”一体相通，绝不强加于人，公民自愿遵守是律法的最高形式。律法外刚内柔，“自然”无偏，犹如天地之无私。
2、【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故教从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
【实践法哲学原理】
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