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五、自由的限制
【原文】道常无名。朴虽小，天下不敢臣。候王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名；名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
【实践法哲学原理】
（一）“知止所以不殆”，它告诉我们，有所限制、有所自律，人才可达到真正的自由，这也是律法存在的必要性之依据。
（二）“道常无名”，它告诉我们，“道”虽然精微，却无人可在其上。这恰如法的精神无所不在于社会，人不可不依靠它保证人的自由、平等、幸福、和谐，再无可其右者。
（三）“候王若能守，万物将自宾”，它告诉我们，执法者（广义）如坚守法治“大道”，追求人人都希望守法而得到大治文明的理性社会状态，那么社会将实现最终的有序、和谐。
六、律法需要自律
【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
【实践法哲学原理】
（一）“知人者智，自知者明”，它告诉我们，人往往难以自知，更难自制，“道”所以贵法，以助人自律。
（二）“胜人者有力，自胜者强”，它告诉我们，法治不可离人性“公德”，在于律法不可防一万，唯有人的自律是根本之“道”。
（三）“知足者富，强行者有志”，它告诉我们，法治具有理想性，需要严格自律和法制的制约、防范结合。
（四）“不失其所者久，死而不亡者寿”，它告诉我们，法治无所不在，又决不干涉自由，所以，不知律法不是可以非法行为的理由。具体法律制度可以发展、乃至废止，但法的精神是不朽的。
七、礼仪的保障
【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
【实践法哲学原理】
（一）“夫礼者，忠信之薄而乱之首也”，它告诉我们，法律、“公德”、民意本质上都是“礼”的范畴，它们和人的本然存在的自由权利相比，都是祸害干扰因素，法治的精神是与人心相通、与自然和谐的，任何时候都不可抛弃法治“大道”而屈从个别的、暂时的、表象的法律、“公德”、局部民意，惟有这样才可以说是遵循了法治精神的本来“大道”。
（二）“前识者，道之华而愚之始”，它告诉我们，社会上的诸多之“礼”（各种社会规范），其实都是法治的表象，一味追求“虚礼”是愚钝的做法。当然，“礼”的极致发展也可以达到法治的“大道”，但是却是绕了大圈子，还可能南辕北辙。也就是说，执法者（广义，下同）任何时候都不要忘记法治的最高精神，需要时时处处事事把握法治的基本原则，当然，这是不容易做到的。所以，法学教育是终身的实践，执法（广义，下同）的技艺和艺术也是要终身追求训练的大事。
(三)“是以大丈夫…居其实，不居其华”，它告诉我们，对执法者来说，要求其必须重视法制的实质，努力发现法制规律，重视执法的依据、过程，这是执法之本；同时也不忽视执法的程序，只是不要舍本逐末而已，不要只是贪求满足于形式的、表面的公平，而要力求达到实质的正义。
第七章 法律性质
一、法律的继承性
【原文】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。
【实践法哲学原理】
(一)“执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪”，它告诉我们律法的继承性、律法的历史性，以及人不可随意更改律法的道理，也同样不可随意颁行律法。这些都是非常专业化的、严肃的科学发展过程。律法不是什么执政者意志的表达，更不是统治者暴力统治的专政工具。
（二）“迎之不见其首，随之不见其後”，它告诉我们，法的精神意象需要潜心把握，熟练的适用律法是一个较长的磨练过程，法治之“道”的实践对法律人的素质要求是很高的。
（三）“无状之状，无物之象”，它告诉我们，法治的本质是“大象”之“道”，需要通过一种本质直观的方法发现、领会，可以意会体验，难以表达，但却是真实可靠的不变科学。法之“道”知其来，也知其去，体现了法制的继承与发展的统一性。
二、法律的发展性
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