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【实践法哲学原理】
（一）“昔之得一者：天一以清，地得一以灵，神得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也”，它告诉我们，坚守法治信念不动摇，就是把握了法治社会的“太一”之“道”，也可以说是法治社会的最大的同一的表现。
（二）“贵以贱为本，高以下为基”，它告诉我们，法治社会只有以万物为尊，以最低贱的人（广义）为准，才可建起法治社会的万年不朽之大厦。
（三）“不欲如玉，珞珞如石”，它告诉我们，执法者（广义）和全社会公民都应有似玉一样的纯洁之心，好像顽石一样的实在，都做真人、有自我，那么，法治社会就有了最坚实的基础单元。这看起来似乎很难，其实就是最简单的、要做诚实之人而已。这实在是万古不易的真理啊！
五、法治的保守性
【原文】反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
【实践法哲学原理】
（一）“反者道之动，弱者道之用”，它告诉我们，就是要懂得法治社会坚决反对不必要的改革，要求保持法制最大的稳定性。所谓法的“道性”之一，即其保守性，逆反潮流的复古性。孔子的思想就是克己复礼的复古，复古之优秀传统，实在是伟大深刻的科学思想。科学的法制具有不变性，恒常性。法制的发展也是继承性的发展，不是完全废旧立新。这也是作者的四维法治观的结论。【14】
（二）“万物生於有，有生於无”，它告诉我们，“无、有”的相生相依的关系是表象，在于其共守本质的“太一”之“道”。“无”就是“有”的本质，“有”就是“无”的“现象”，好比人不可分离的手心手背。（人之外）存在就是“无、有、太一”三位一体的，“道”是人与外在存在的合一存在之境界，是四维世界【15】的最基本的融合存在状态而已。
第六章 法律功能
一、法律的意义
【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【实践法哲学原理】
“有之以为利，无之以为用”，它告诉我们，律法的精髓，即律法是科学社会行为规则，它不要求人们触犯它而受罚，而是要求人们为了明理而使人遵循律法，从而达到一种有秩序的、平等的、公正的自由。
二、要求真符实
【原文】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【实践法哲学原理】
（一）“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，它告诉我们，执法者（广义，下同）要有三不为，即不为外物所动，不为矫情所惑，不为利诱所迷。
（二）“圣人为腹不为目”，它告诉我们，执法者不要过渡追求执法行为的形式、手段，律法的“正道”在于执法者只尊重事实和法律，而不管外在的各种力量是什么。这也是法治的神圣本性所在。
三、天下的神器
【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执法者是顺应人情的，与人性不悖，与民心相通，与自然合人去甚、去奢、去泰。
【实践法哲学原理】
（一）“为者败之，执者失之”，它告诉我们，律法不主治，不得已而用之。律法乃社会之“神器”，但消极性是其本质。法以守静、重德为上，以律法作为统治、治国之术不可为也。
（二）“去甚、去泰、去奢”，它告诉我们，执法者要不走极端、不求显达、不求奢华，应以朴素为本，万不可有过于功利之心、过于功利之为。
（三）“天下神器，不可为也”，它告诉我们，律法不得已而行罚，执法者以少罚不罚为上，要善于寓惩于教，潜移默化，润物细无声。高级的律法和执法者是顺应人情的，与人性不悖，与民心相通，与自然合一。
四、惩罚是手段
【原文】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【实践法哲学原理】
“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还”，它告诉我们，战争是对国家的最大的惩罚，是律法的极限措施，不是行为的目的，只要达到威慑的效果即可。因此，法治社会要求废除一切侵略战争，要求废除国家常备军队，只可建立国际警察和统一权力机关维护世界的持久和平。这是人类社会的最高理性状态；这是法治社会的最正之态；这是“大道”社会的要求；这也是可以实践的、现实的、科学的、永恒的社会状态。
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