（一）“不尚贤，使民不争”，它告诉我们，人要反对一切恶性争斗，这是法治社会主体的的一种超越。也就是法治需要以律法为界限，要求公民具有不争的素质，需要以反对恶性竞争的和谐社会为前提。
（二）“不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱”，它告诉我们，执法者（广义）要反对价值的不实，不追求虚假的价值，无奢求贪欲，而律法也要名副其实，实事求是，是是而非非。
（三）“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，它告诉我们，人类要反对过度追求物质文明、精神文明，更不要破坏自然和人性而去追求所谓的过度自由和“文明”的欲求。如人妖、核战争等等丑恶的社会现象，自然是要报复人类的这种张狂的。人不要企图超越自然，人类的最高境界不过是天人合一罢了。法治就是要维护一切社会主体和世界持久和谐、和平的。
（四）“使民无知无欲，使夫知智者不敢”，它告诉我们，要保持人的虚心，不妄求乱为。律法也要求人的自律，和谐来自人的虚心，而不是人们智力、体力的角逐。法治宁人心而不求一味的为发展而发展，而是要在发展和停止之间平衡。法的至公大理在此，所以可以不朽。这才是科学精神。合“道德”大法是简单的，合“道德”的大法是和谐的。
（五）“为无为，则无不治”，它告诉我们，“无为”是我们行为的一种方法，也就是不违背自然、人性的基本规律而为，人的自由在达到真理的过程中产生，也就是在求“道”中才可达到，即通过“无为”达到人的最大、最高之自由。用现代语言来说，就是要通过法制控制任性乱为而实现人类普遍的和个体的真正、美的自由。
二、法治的渊源
【原文】谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【实践法哲学原理】
（一）“玄牝之门，是谓天地根”，它告诉我们，天地有源，为人之一切行为之根本，法治的真理的根源也在其内。
（二）“用之不勤”，它告诉我们，合“道”的律法也具有实用性，其伟大的精神力量往往超过物质的力量。
（三）“绵绵若存”，它告诉我们，法理的恒常不变性，这也是世界需要以及可能立普世
宪法的重要依据之一。
三、法治的功能
【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
【实践法哲学原理】
（一）“水善利万物而不争”，它告诉我们，法治真理要求人类和谐不争，法治之“道”在于其确定性、明确性而无差忒。律法看似柔弱文明，其实强大无比，胜过刀枪和千万大军。所以，法治是保持社会持续和平以及世界和谐的真正“核武器”。
（二）“处众人所恶，故几於道矣”，它告诉我们法的适用的广泛性，律法平等包容众人、人类乃至万物，平等对待善人、恶人和万物，没有偏私爱好倾向选择，大度胜佛。
（三）“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤”，它告诉我们，律法具有普遍的社会功能，含有效治理社会的科学工具价值。
四、法治的目的
【原文】道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化；化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
【实践法哲学原理】
(一)“无为而无不为”，它告诉我们，人要尊重社会运动规律（本质、真理），这看似好像人没有做什么，好像人无所作为，没有大动大变，实则可以无所不为，达到目的。这里，特别不要认为“无为”就是什么事也不做。对法治而言，就是要反对因事随时立法，反对法外随意行为，要严格按照律法做事，尊重法治的原则、精神，这是最大的法治之“无为”，也只有如此才可达到法治本身之目的。
（二）“侯王若能守，万物将自化”，它告诉我们，在人与人的和谐中，在人与自然的和谐中才可以达到最高的不朽之真理。人在竞争中是达不到绝对真理的，更不可能体验天人合一境界的。自然科学家懂得人与人不要竞争，他们可以不断发现自然规律，社会科学家懂得人与自然不要竞争可以不断发现社会规律。人类如能懂得不竞争的大道理，那么，自然可以感受、发现“天人合一”的“大道”真理，懂得它是不朽的真理，从而人可以成为真人或超人。执法者（广义）若能把握法治之“道”，则人与人、人与自然万物可以达到和谐的状态，人人都做真正之人，做本来之人，人人走向自己的最高自由，那么，世界和平、人类和谐长存。
（三）“不欲以静，天下将自正”，它告诉我们，以静制动，无欲则刚的道理。也就是人如果没有不当思、不当为之事，无非分之欲求，而是恰当把握自身能力和在世界的位置，认清自己，不断反省，那么，天下不要治者之为而能实现秩序的最佳状态。对于执法者（广义）来说，懂得这个大道理，就是于己如果能不要乱作为、不作为，忠于职守，不擅权，依法办事，体察民情，遵守公德，那么社会自然安宁，天下自然太平。于法制建设而言就是不要企求怎么规制人，而是想怎么顺应人心，顺应自然，最大的保持法制的稳定，以不变应万变。这看起来这似“静”，却可以制社会之不断之动变，这才是法治的精义。
第五章 法治特征
