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（二）“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，它告诉我们，“道”是无处不在、无时不有但不占据空间，无可满盈。法无所不在，不侵害于人。法也含“道”，则法的本质也是先天超验的，必须遵循的。
（三）“吾不知谁之子，象帝之先”，它告诉我们，法至少是与人类社会共在的。法绝不是国家的产物，而是国家建立在法的基础上。无法谈不上国家的存在，即使绝对主权国家消亡，法也不亡。显然，法不同于国家制定（法）律。
第三章 法法自然
一、玄德之法
【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【实践法哲学原理】
（一）“爱民治国，能无为乎？”，它告诉我们，法治应以民心为根本，不要强加意志于民众，不要随意扰民，只有无为而治才是法治的“大道”。
（二）“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，它告诉我们，法律是不完美的，法律之本在“道德”，法制是开放的、平等的、和谐的法治系统的要素。法治本无暴，法治体现的是治国安民之“正道”。
（三）“载营魄抱一，能无离乎？”，它告诉我们，法治坚守“一道”，重视系统的统一性，内外兼修，即内追求“大道”依据，外追寻民心导向。
二、以道行法
【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄於天下；爱以身为天下者，乃可以托於天下。
【实践法哲学原理】
（一）“及吾无身，吾有何患？”，它告诉我们，法既不唯上，也不唯下。不管权力有多大，执法者（广义、下同）也不受情绪化暂时的不合理的民意所左右，坚决护法，坚持“正道”。
（二）“以身为天下者，则可以寄於天下”，它告诉我们，法治的大义在于天下的和谐，在于同人心的本质“正道”而得其和。
（三）“爱以身为天下者，乃可以托於天下”，它告诉我们，执法者如能以天下大义为己任，天下可安矣。可见执法者的素质显得多么重要。因此，必须确立选拔使用品行高尚的法学专家执法的科学制度。
三、大公之法
【原文】致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
【实践法哲学原理】
（一）“夫物芸芸，各归其根”，它告诉我们，反归人本自然为法之“大道”。
（二）“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶”，它告诉我们，律法是要探寻人的本性的共性规律，反映社会发展本质规律的，从而成为人们必须遵循的行为准则。
（三）“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”，它告诉我们，律法必须表达社会公正理念和科学不变的制度，才可成为无冕之王，保持其永恒性，也才可成为人类精神的可靠家园，才能使人类社会健康持续和谐存在或发展。
四、法不自是
【原文】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
【实践法哲学原理】
（一）“企者不立，跨者不行”，它告诉我们，律法不是自足的，律法与自然万物不可分，还和社会主体—人不可分。因此，法治的真理不能只是客观存在的反映，也不能只是我们主观意志的强加。
（二）“自见者不明”，它告诉我们，法治要求与其内在联系的存在必须统一，才可独立不移，才可立于世而不朽。就是说，有关法治的基本要素必须一体化，不可完全分离乃至对立，即律法的实践离不开主体素质，离不开现实条件，这是法治相对性的外在层次、宏观层次；另外，律法离不开社会“公德”的支持，离不开民众的意愿，离不开基本人权的保障，这些法治要素是统一不可分的，这是法治相对性的内在层次、微观层次。
（三）“自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，它告诉我们，律法不自立为权威，而是在社会实践中被推演到权威的位置而已。法的“大道”在于分而后合，忘而后知，先无我而后唯我是从，即最终达到人们自觉服从律法裁判制约、导引的实际效果。
五、法法自然
【原文】有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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