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第二章 法的特征
一、法的中立性
【原文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【实践法哲学原理】
（一）“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，它告诉我们，“大仁”不为亦不害。法并不是任何集团主体的统治工具，更不是任何人的枷锁。绝不是因为惩罚而产生法律，而是有序理性、社会秩序的需要而产生法律。惩罚是法制的副产品，法是自由的保护神，而不是束缚自由的工具。
（二）“多言数穷，不如守中”，它告诉我们，真理不在言语中，因此，任何人都应在社会中少言处中。对于执法者（广义，下同）来说，就是首先要少说空话、废话，不要过于重视巧言令辨，保持清醒头脑和公正之心，才能保持执法的“客观”中正，法治的根本目标也正在于此。
二、法的永恒性
【原文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
【实践法哲学原理】
（一）“天长地久”，它告诉我们，“无道”无法，法治的不朽性在于其“合道”，含有“道性”，所以才能“天长地久，也就是不朽的“大道”是法治的本质。
（二）“非以其无私耶”，它告诉我们，法的公正性本质属性，这也是司法公正的最深刻的依据。
（三）“以其不自生，故能长生”，它告诉我们，执法要有事实根据，必须重视逻辑规则，必须依法办事（不自生），做到执法活动合理合法,这样的执法才能达到永恒的（长生）正义。
三、法的人道性
【原文】绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异於人，而贵求食於母。
【实践法哲学原理】
（一）“绝学无忧”，它告诉我们，“道”可以反映出法治的宗教意义，法治应当要关怀、追求人类的终极价值的实现。所以，法学家要探寻法律知识的本源和不朽的社会真理；执法者（广义，下同）的品行要求也是要人格独立、行为不随人，要明理而追求社会“公道”。
（二）“人之所畏，不可不畏”，它告诉我们，立法者要关心、尊重、重视民意，绝不可拂逆民心。
（三）“众人皆有以，我独顽且鄙”，它告诉我们，司法者好像讷于言，显得不明俗事，独立不移，大智若愚，但这恰是得法之“大道”的表现，正是司法者最重要的素质。唯其如此，司法者才可做到不为内外各种力量所困扰、干涉，保持中立的、科学的裁判理性，使每一次裁判结果都可以划入不朽的案例之中。
（四）“我独异於人，而贵求食於母”，它告诉我们，公民的个性和独立人格需要充分得到尊重和法律的保障。执法者要平等对待任何法律关系主体，明白人之本乃归一，人无不同，人人有平等人格的道理而指导一切执法活动。
四、法的简单性
【原文】曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自伐故彰，不自是故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
【实践法哲学原理】
（一）“圣人抱一，为天下式”，它告诉我们，法律也可“为天下式”，因此而要求法律必须简单统一，反对复杂多变。否则，各种疑惑和争执就不会止息，法治也就失去了真理性、可信性、权威性，更不可达到一种信仰状态。
（二）“曲则全、枉则直”，它告诉我们，司法也是具有循环性的，完满的司法是一个往复循环的过程。就是说，司法的一致性（直）得之于其过程的“曲”，即不争，这是对司法者的要求。这看似宽容，实因真理在胸，唯法是从。司法者要反复斟酌、听取双方的辩论（好像曲、枉）而达到辨明是非（全）的结果，从而做出正确唯一（直）的裁判。
（三）“不自见故明，不自伐故彰，不自是故有功，不自矜故长”，它告诉我们，法律不可独行，也就是徒律不足以自行，法律虽立、虽坚却还要依它者（系统性）支持而有为。法律本身“无为”，只要求人们守法，但却千载需要而不可无，于人类社会文明功不可没。
五、法的社会性
【原文】道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
【实践法哲学原理】
（一）“用之或不盈，似万物之宗”，它告诉我们，“无、有”是时空统一体，则“道”可以理解为具有无时空性、超时空性、或超验性的存在。这是个体对自我和自然万物本质的内视，是一种内在存在，是超越主客体的，非主观或客观的，或者说，是天人合一的纯然本质的存在（现象学的存在）状态。法治之法就是这种超越的、“人道”的法理。
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