法治社会的道德原理（二）
张树军
【全文】
第一章 法的存在
【原文】道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常无，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【法哲学原理探析】
A、｛重点词语阐释｝所谓“非常”本意是指“道、无、有”的不具体性、也就是普遍性、不变性。所谓“玄”就是精妙，真实、深刻而内在和谐的事物以及人的本质存在，而不是通常理解的玄虚，虚假、虚无缥缈。“玄思”恰是求道的必经之途而已。因此，我们可以发现，《道德经》并不是偏狭的世界观学说，也不是自然主义理论，而是人类高级的精神文明的艺术，是科学哲学之父，可与《周易》互补，二者构成一种完整的关于人的存在的科学哲学。
B、｛法哲学基础｝
一、法的本体论
1、世界的本体是“太一”。《道德经》首先是对世界真实本体的科学认识，开篇就讲这个世界的本体问题。在老子看来，只有明确了世界的真实本体，才有对其的正确把握并与之契合。这是人类认识的大前提，也是我们社会实践成功的基本前提。
2、“无”是世界的时间开始。这是意识虚无化，人的本质存在，时间性维度。
3、“有”是世界的空间开始。这是意识存在化，人的表象世界存在，空间性维度。
二、法的认识论
1、老子认为，人可以进入与天地万物合一的境遇而直达、直观事物乃至自身存在的本质。世界不仅是可以认识的，而且人与世界可以沟通、合一，甚至直接倾听所谓的天籁之音。认识首先完全是个体化的（独立的个体、人），由此可以推出人的自由的必然性以及绝对的精神自由（天地精神）的存在。这时的人完全独立自在，进入非社会化世界，不反对社会生活但可以不参与众人活动而超然卓立于世。这种人才是真人，真“道德”者。他绝对无害于社会，而且社会可以从其得到多多。
2、老子认为，“无、有”相生，“无、有”相依。“无、有”的交融变化之中蕴含着“大道”，“大道”的表象是有，本质是无。“无、有”一体，也就是现代人说的四维时空世界。“道”是生成，是跳跃，是质变，是事物存在的整体性，是直观现象，所谓“神性”用现代物理学关于光的波粒二象性类比之最合适。也可以说，“道”是“无、有”一体之存在，不是“无”，也不是“有”或者既是“无”，也是“有”。
三、法的方法论
1、入静。
这是基本的一种一级性、初始化方法，要求人通过忘我而得“道”，这是将世界虚无化，通过无知、损而还原真理。认知态度是谦虚而虚无化他人，否定而绝对自由，不选择而自主，不为奴。
2、玄思。
玄思，即排除一切偏见、干扰，包括主观和客观的，从而是人达到一种纯粹的认识境界，这是产生准确、本源认识的前提条件，可以称之为是二级性契合方法，是主体主动求“道。这是非理性的非“认识”化的本体论之“知道”，既是还原，又是虚无化世界，乃至是自我的活动、自我实现和生成的不息生命过程。
3、无知。
老子要求人通过“弃知、无知”而达到“大知”，所谓的大智若愚，这是“知”、也就是“真理”的最高境界。尼采说，“我辈求知者，我们如今对一些事情看得太明白，啊，此后我们当如何学习善于忘却，善于无知，就象艺术家那样！”这是否表达了同样的思想呢？【13】
四、法的实践论
我们为了阐释方便而有以上本体论和认识论区分，实际上，“道”是综合的整体的虚无化，是放弃一切成见而达真理的大智慧，是非理性的，但不是反理性，而是理性的依靠、源泉。
1、求道（法之真）。
｛法哲学原理｝社会需要法的依据在于社会有“道”，无“道”则无法。“道”是无偏无私的，取之不竭，用之不尽。它是法治的无尽生命之源。
2、常无（法之美）。
｛法哲学原理｝社会存在需要确立普遍价值。“无”，也就是虚，法也先虚而后实。这种对法的精神的虚的虔信和追思，达到一种内在个体化信仰，而不是外在强加的，是法治不朽于人心的首要要求。这种信仰的普世化是人类走向法治社会的基本第一的精神需要。在此基础上的法制（有），才是生机勃勃的，无往而不在的，成为社会的必需，成为自由的保障。
3、常有（法之善）。
｛法哲学原理｝探究具体法制技艺，也就是通常说的法律之科学。通过“有”不断的实践而反过来体现无的精髓，法治的内在本质才会切入人心深处。
4、求玄（法之在）。
｛法哲学原理｝不断地探求玄（法）理，是法治思想日益还原到真理本身的的重要途径。法制之母就是法理，它不是自然的，也不是人为的。“道”就是“道”，是实践的，其不朽是在具体认知中可以体现的。这是伟大的科学理性精神的体现。
