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人类，究竟诞生于何时，至今仍无定论。考古家推测，人类的起源距今约六百多万年之久。随着考古的进一步发现，可能还会更久远。况且，按进化论观点，人是逐步进化而来，并非某个早晨突然诞生，精确的年代难以断定。
有人区分人与动物，主要以能否能直立行走、有无语言、会不会使用工具等特征来区分。只有这些是不够的，还应增加有无分配原则一项，才能确切的区分人与动物。只要遵循自定原则，人与动物就无分界线，无论何种类、多么机警、多么强大、多么美丽、历史多么悠久，都属于动物范畴。
人的祖先，也是动物中的一员，一定也遵循自定原则。如采到野果，就送给狗熊，抓到野兔，就献给狮子，或任其抢夺，即不反抗，又不躲避，那么，祖先们就是大“傻冒”，肯定在物竞天择的法则中被淘汰。可以推断，祖先们也会争抢食物，甚至比其它动物更凶猛，更有灵气，自定原则运用的更为出色。在漫长的岁月里，经激烈竞争，增强了体质，保存了物种。所以，在人与动物无明显分界的情况下，只能遵循自定原则，以适应优胜劣汰的自然规律。
随着历史的进程，物种的不断进化，祖先们发现群体是战胜困难的法宝。为“制服”较大猎物，为防止其它物种袭扰，为防同类相残，个体力量显然不足，需群体的合力（现在还有人称打猎为“打围”，是多人协作的历史见证）。为达这一目的，迫使许多个体“团结”在一起，这便是原始公社的成因。
由于结社，使获取食物的能力有了很大提高，不但能采集很多野果，且能猎获较大的动物，出现了暂时或少量的剩余现象。这些剩余产品，就是祖先们的财产。这些较多、较大的财产，不可能一口吞食，需要进行分割、分食。老弱病残者分得易吃部位，年轻力壮者啃硬骨头。甲虽参与了围猎活动，乙虽未参与采摘活动，但甲乙或丙丁不可能独自拥有或一无所有，而是共同分享，这便是原始公社的分配原则。
原始分配原则，不是本能的体现，是后天经验的积累与创新。捕猎、争斗，需要强悍的体魄，强悍的体魄源于大量食物。不吃东西，就无捕猎的“资本”。为使每一个体都能发挥作用，需分与其食物，祖先们认识并做到了这一点，此举便是初始的人性。
分配原则的产生，是地球上最伟大的事件，也可能是宇宙中的大事件，从此揭开了人类历史篇章，在野蛮混沌的世界里，诞生了文明的曙光。这是人类的祖先在长期生活实践中，为适应严酷的自然而选择的最佳方案，是人类的第一发明，是最重要的发明。
分配原则的诞生，使人类发展步伐大大加快，并成为世界的主宰。其它物种，几近灭亡或已经灭亡，皆因沿袭自定的落后原则，因而发展缓慢，被人类远远地甩在了后面。称霸世界的恐龙，“四肢发达，头脑简单”，纵有高大的身躯，也未能逃脱灭绝的命运。凶猛的老虎，虽长有獠牙利爪，但顽固地坚持自定原则，“上帝”给了它们许多机会，都未能抓住，坐失了良机，已到灭绝的边缘。昔日的王者，现在则需要人的保护，才能苟延残喘。
有些动物不会在产生他定原则，永远坚持自定原则。时间这个雕塑师，能改变一些物种，也能使某些物种固化（朝着一定方向发展，永远保留或加强原有的习性），因而它们都是低等动物，永远不会在进化成为人。
团结协作使人创造了较多财产，有了财产便发明了分配原则。协作与分配原则使人类获得了发展壮大的先机。如人类抓不到这两个法宝，也有灭绝的危险，也有固化为动物的可能。因祖先们除智能高于其它动物外，其它条件并不优越，即无三头六臂的身躯，又非独一无二的生命体，即使幸存下来，很可能永远属于动物，而非人类，受欺凌，被抢夺的命运就不会改变。
祖先为了“寻求”分配原则，不但花费了很长时间，而且是一种侥幸，可谓得来不易。现代人，都要为祖先的明智选择而庆幸，而自豪。
原始分配原则，在某种程度上，是“他说”的体现，是对“自说”的否定。采到野果或捕获野兽后不是独自享用，而是由部落里有权威者进行分配。他人的分配结果，猎获者也认可，这就是他定原则。
由“自说”变为“他说”，突出的标志就是有了认同的对象。无认同对象，“他说”就不能形成，“他说”也等于“自说”。
“自说”与“他说”比较，不但数量有了变化，更是质的突变。虽数量只有微小的变化，但它却成了动物与人的明显分界线，它标志着人类已完成“脱胎换骨”的进化过程，与动物产生了分离，分化成具有很高的智能、协作精神、分配原则的“高级动物”。
如某一物种，虽体形与人类不同，但也有一定智力，也产生了他定原则，也能用语言交流，也会使用工具进行劳动，能否把其归为兽类？显然不能，只能说人类又增加了一个种族。
他定的分配原则孕育着人类文明、道德的胚胎，亦是公认的萌芽，如有大量剩余，便是公认的开始。
原始人为了生存，被迫结成集体，同吃、同住、同心协力进行采摘或捕猎活动。可把原始公社看成是一个大家庭，这个家庭中处于首领地位的人，就是家长。所以“他说”就是家长说，“他说”与“自说”虽有区别，但就数量来说，仍很微小。
第四节 公定原则
随着智力的不断提高，人类掌握了一定的技能。获取食物的方法不仅仅是打猎、采野果，养一些动物或种一些植物，收获更大，风险更小，更易于进行，于是产生了畜牧业、农业。
畜牧业、农业的出现，使人类拓宽了获得财产的渠道。由于种植和养殖，无需太多的人就能进行。选择一些湿润、平坦、杂草较少的地方种植作物。捉一些较小、较温顺的幼小动物进行养殖，例如鸡、鸭、羊等。在当时条件下，很少有人养殖老虎或雄狮，因这些动物体魄强悍，野性暴烈，不易被驯服，危险性很大。较小的动物就容易养殖，一个人不但能养几只鸡，而且能放牧一群羊。只要用草籽和虫子喂鸡，它就能生蛋。只要水草充足，羊就能快速生长。因此，大规模的集体协作模式被废除，大规模的群体生活被瓦解，伴随而来的是小家庭的诞生，劳动的诞生，产品的积聚。虽然部落未必因此而解体，但运作方式却发生了翻天覆地的变化，它由若干个小家庭组成，而不是一个大家庭，部落范围内的同吃、同住、同劳动的格局被推翻。
在新的格局中，许多家庭都在劳动，都收获自己的劳动果实。由于劳动成果是命根子，谁也不会平白无故地赠予他人，自己生产、享用，就是自然而然的事了。久而久之，人们逐渐意识到，劳动是获得财产的重要途径，只要不怕辛苦，就能获得较多的财产，否则，便无太多的东西可吃，就要艰难度日。
自己养的羊，是汗水的结晶，是宝贵的私财，如被他人牵走，养殖者定会争夺，以保卫劳动成果。牵羊者虽屡有“牵”的活动，但不是每次都顺利，常遭到强烈反抗，因而意识到：“牵”他人一只羊虽能获得一堆肉，但不如采一只山间的蘑菇、捉一个荒野的蚂蚱简单，更不像打一声口哨那样轻松，有时会付出血的代价，还是自己养殖更安全，更容易，更心安理得。
养殖或种植，已不在是简单的采集或猎捕，它要求人懂的天文地理，动物习性，植物优劣，季节变化，需播种、饲喂、放牧、收割、储存等一系列活动。这些复杂的思考和体力活动的结合就是人的劳动技能，掌握这些技能需参观学习，互相交流。在部落范围内，家家都在同等条件下劳动，生产自己所需。有时还搞一次歌舞、祈祷活动，庆典丰收，祈求上天的保佑。这些活动，就是一种密切的交流，通过交流，增加彼此间的感情。多数人忙于生产，烧烤食物，用兽皮制作裙服，用茅草编制蓑衣，用树枝搭建简易的房屋，用石块或兽骨制作简易的工具。那些良田，不是一朝开垦的，那些住所也不是一朝一夕造成的。人们不舍的丢掉种植的作物，不轻易离开辛辛苦苦建造的房屋和很难寻找的洞穴，必须等待收获时节，必须守住自己的住所，到处游荡，漂泊不定的生活结束。都在一片热土上劳作，抬头不见低头见，都是邻居，都是熟悉的面孔。劳动、参观学习、歌舞、庆典等活动，占据了人的大部分时间和体力，无暇或很少有人再想“歪点子”，彼此不在随意发生争抢，生活有了一定的秩序。
种植和养殖技术，使多数家庭都有了生存的物质基础。家庭之间的矛盾，只是财产多与少的矛盾，而不再是有或无的矛盾，由你死我活的针锋相对，转化为嫉妒、不服气的缓和矛盾。这样的矛盾，有时可导致一场劳动竞赛，使一些人产生埋头苦干的干劲。愤愤不平的心理，骄横跋扈的作风，不只是在对方的身体上发泄，可以发泄在劳动之中。创造较多的财产，也会沾沾自喜，也会有满足的感觉，也是欲望的实现，也能使扭曲的心理得到平衡。体力充沛者、技能较高者，为了炫耀本事，或为得人的青睐，还会临时性地帮助邻居劳动。所有这些，无疑为社会增添了良好的风气，提高了生产力。
暂时的青黄不接，或少量品种匮乏，不至于把人饿死，那些活物就是流动仓库。多数人不必在冒生死危险去抢掠，有机会就悄悄捉只鸡，不能捉便罢，失去了拼死抢夺的动力。
由于上述原因，使公定原则在人的内心深处打上了烙印。
原始人划分成小家庭，有利于组织生产的因素，有争“权”的因素，许多具有“首领”能力的人都跃跃欲试。原始大家庭的瓦解，迎合了那些“不安分”者的心愿。化分成小家庭后，每一家庭都有家长，许多家长都在小家庭中行使“权力”，“众人说”的格局诞生，“他说”的格局被打破。这样，就充分发挥了多个“首领”的主观能动性，推动了社会的发展。所以，众多的家庭，较多的财产积累，繁重的体力劳动，不可缺少的脑力劳动，多种多样的社会活动，相邻的关系，比、学、赶、帮、超的社会风气，是公定的基础。
公定与他定比较，显然有了较大的变化，虽不是全体人员达成的“共识”，但是众人达成的“共识”，是劳动者周围的人或一个部落人员的认可，是许多家长的认可。
由于思想的进步，有些人自发地进行社会管理。有些人也认可他人的管理，因能从中得到益处，所以需要这样的人。这些人可独当一面，也可能结成帮派。尽管这些人的能力有限，尽管这些人组织松散，尽管这些人“三天打鱼，两天晒网”，但毕竟能发挥一些作用。另一方面，一些人也有权势欲望，也会积极主动的承担一些公务，以显示自己强健的体质和超群的智慧。
公定原则的产生，具有鲜明的时代特点，是无国家政权或国家政权初具雏形的阶段，是人类已具备道德素质的表现，是文明的诞生，是社会发展的标志。多数人都尊重对方，认为谁劳动，成果便属于谁，他人的东西不能随便索取，有了是与非的理念，是对“他说”的又一次否定。
公定看似公平，但掩盖着不公平。例如，生产的谷子，理所当然归种植者所有，周围的人并无异议，比较多的人认同它的所有权。但是，由于这些谷物仅限于周围的人知晓，除此之外无人知晓。当离开原来的位置后，又有谁知晓你的劳动？原来那些人会因利益冲突不为你作证，或因距离遥远难以作证，或因时间长久而淡忘。就是有原先的人作证，或因个人、或因几人而势单力薄，不具威慑力，新人是否认同旧人的证言？很多人会对几人的“说法”不屑一顾，进而践踏其“说法”。鄙视与践踏行为，不可能得到所有的人反对。虽是“众人说”，但毕竟是某一群体的人说，不是所有的人说，其它群体不一定认同，这是公定的最大弱点。再则，有人把“牵”来的羊，说成是自己养的，又有谁为“牵”羊者作证，证明羊是“牵”来的呢？随着生产力的提高，创造财产的能力越来越大，每个家庭，都有种类繁多的财产，其他人员，对这些财产是否记忆犹新，是否有抢夺的财产混淆其中，这时周围的人就会受到限制而难以实施“公认”。大家会不会自发的去辨认？有谁组织众人去辨认？辨认的结果有谁保存并公之于众？显然无这样的人。再则，他人的劳动和财产，只不过是众人头脑中的印象，并未形成“文件”，证明这些是你的，那些是他的。人们只好笼统地认为：财产被谁掌握着，就是谁的。
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