希特勒是一个古往今来首屈一指的大坏蛋，几乎是一个公认的事实。不过在当时的德国，他是一个不折不扣的民族英雄。富国强兵，在短期内让德国从第一次世界大战失败的耻辱中走出来，迅速成为世界领先的经济强国和军事强国，使德意志民族重新，甚至是第一次真正获得作为世界大国的自豪感。他的纳粹党，正式名称叫“国家社会主义工人党”，他是民选的元首，按照
宪法的规定行使职权，最后把
宪法扔进了垃圾桶。
18、19世纪的德国相对英法等国是落后的，他们希望找到一条路，外御强敌，内除忧患，富国强兵，保障权利，自立于世界民族之林，并且“秀”出。于是他们制定了这样一部“先进”的
宪法，制定了一整套宪法制度，但是这个文件和制度“不工作”，或者说走向了自己的反面。
19世纪的中国和日本，也面临同样的境况，他们也希望通过同样的路径达到同样的目的。和德国一样，这些发挥“后发优势”的“自上而下”的
宪法，没有一个最后保证了任何权利。好像很多
宪法教科书里都引用过已故毛泽东主席的一句话：中国有
宪法的啊，曹锟不就制定过
宪法吗？自由何在呢？但是迄今为止，多数人仍然不懈地认为，一个文件和几个制度，就意味着宪政了。这是彻底的幻想。
曾有一个德国人这样总结德国宪政的崩溃，他说，当希特勒逮捕共产党的时候，我不是共产党，所以我没有出来反对。当他屠杀犹太人的时候，我不是犹太人，所以没有出来反对。当他逮捕我的时候，也没有人出来反对。
本文从霍布斯谈起，是为了诠释霍布斯的两个观点：社会契约是狼之间签订的，不是利维坦发布的，利维坦是狼建构的，不是利维坦自己建构的；社会契约是狼之间签订的，不是羊之间签订的，也不是狼和羊签订的。
本文谈到黑格尔，是为了诠释黑格尔的一个观点：不能为了某些目的，或为了某些原因而直接将个体纳入全体，而缺失那个满足所有个体欲望、产生独立意识和自由意识的环节。一个共同体，如果缺失了自由反思的中介、缺失了主动自觉的归属感、缺失了殊多需要的满足、缺失了独立于国家之外的行业组织和行业自律、缺失了自治、甚至缺失了必要的恶和混乱，这个直接统摄所有个体的共同体，就是一个“黑暗的深渊”。黑格尔用历史的事例说明，在古希腊，由于共同体的和谐统一是纯粹自然的，还没有经过主体自由意志的反思的过程，一旦个体出现这种独立的自我意识，认识到自己的自由意志，认识到自己有着和全体相区别的独立的价值，这个共同体就立即面临崩溃。他在批判斯宾诺莎时说，直接由个体进入到共同体的过程，使共同体的基础决不可能牢固，因为它没有经过主体的自由反思，产生一种自觉的归属感。
现在回到本文开始的地方，说本文的主旨。
四、剑
如果人有规定自己的能力和理性，并且可以通过财产、契约、市民社会、法律、宪政等手段来实现它，如何保证这些手段能够成为现实并且稳固地存续？笛卡儿说，人是自由的主体；达尔文说，人类社会是向前发展的。黑格尔和马克思做了一个综合，他们说，人类社会的发展，是由自由的主体所推动的。但是黑格尔认为，这种推动或者这个过程，是一个必然的过程，是一个规律性的东西，个人在其中没有多大用处（除了包括他在内的几个英雄人物以外）。
