卢梭的人民主权理论讲座一——人民主权的观念结构
陈端洪
【全文】
谢谢法学院学生会的邀请啊，对我来说，不管怎么样都是件很高兴的事情。因为我是法大毕业的，所以不管以什么理由，回到母校总是让人很兴奋。还有一个令人高兴的特别理由，那就是我看到你们的横幅标题叫“西方法律思想史系列讲座”。在本科生阶段开这样一个系列讲座，在这样一个浮躁的年代里，鼓励大家去读点书，或者请人来讲一些经典作品，实在难能可贵。刚才让我签个名，留个言，我写的是“做一天和尚念一天经”。你们的负责人都笑了，其实我的意思是和尚不念经的话那就不是和尚，那是假和尚。学生如果不念书的话，那就是假学生。理论科学的教授如果不讲经的话，那就是假教授。我最遗憾的是在我年轻的时候没人带我念经，所以只能自己瞎胡闹着念。
今天我们来讨论一下卢梭的人民主权理论。这个问题比较难讲，我在给研究生讲课的时候，讲过一年《社会契约论》这本书，一句一句，一段一段的讲了一个学年，在这里用两个小时，不知我是否能完成任务。首先我简单地概括一下《社会契约论》中人民主权的基本原理。大家都知道，《社会契约论》最大的贡献就是人民主权这个概念，同时，这也是该书遭受误解最大的一个集中点。从来都是有两种极端的人去解读他，再把它往另一个极端推。自由主义者在读他，说它是一个全权主义的东西，全权主义的人也在读他，要么忽视里面自由主义的精神，要么谴责其自由主义倾向。我所做的事情是回到文本本身，回到卢梭的思想体系上去，看卢梭说了什么，他到底想说什么，而不是给它贴个标签。
我们现在都知道主权、人民主权的概念，但我们却未必清楚它们的知识源流。虽然人民主权这样的提法甚至在希腊也有过，在中世纪也有过，但是它并没有被系统化。一直到了16世纪，博丹才第一次把主权这个概念明确地提升为国家理论的核心概念，系统地论述了绝对主权，在理论上敲响了中世纪封建制的丧钟。霍布斯继承了绝对主权的理念，完成了对这个概念的哲学论证，从而奠定了现代国家的理性建构的观念基础。而卢梭乃是第一个完成人民主权的哲学理论建构的思想家，奠定了现代共和制的理论基础。那他讲了些什么呢？第一、他讲了为什么要人民主权，而不要君主主权；第二他讲了什么是人民主权；第三、他讲的是怎么样维护人民主权。从书的体系上来讲，我把它分成两部分，前三分之一的内容是一个形而上的观念结构的建构，剩下的三分之二的篇幅是实践原理，即实现人民主权的
宪法原则的建构。尽管实践原理必须以哲学原理为前提，但是两者的逻辑有区别，很多批评者混淆了两部分的内容，无端地谴责卢梭，老“卢”在天有灵，当笑孺子无知。
他的人民主权是一个三位一体的观念集合。哪三位一体呢？就是人民、公意和共同利益。人民是主权者；主权的实质是公意的表现或者运用；公意的本质是公共利益。人民是一个辩证的结构，是一个主语和宾语合一的结构。然而，我们国家的人民却处在一个宾语的地位，而不是主语。你看我们
宪法上是怎么写的：“中国人民在中国共产党的领导下取得了．．．胜利。”人民处在一个被动状态，“Led by”嘛。人民的主权是什么？人民要做主语，但是人民统治谁啊？人民统治人民自己。人民同时也是宾语。这两个主语和宾语是统一的。这样一个辩证结构，就是人民主权。以上便是《社会契约论》第一部分，就是我前面讲的三分之一部分的基本内容。
