家庭亲爱是社会和谐的基点
卜安淳
【关键词】家庭；亲爱；社会和谐；儒学；孔子
【全文】
西方社会的古希腊时期，社会的基本单元是家庭。柏拉图、亚里士多德讨论社会道德，讨论社会公正，并不涉及人与人之间的权利平等的问题，基本上是家庭与家庭之间的社会平等。基督教统治西方世界之后，人人平等的观念才成为西方社会公平正义的核心内容。
中国古代也有人人平等的观念。墨子所强调的正是人在平等基础上的兼爱兼利。“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”是社会罪恶的根源，所以人人应该“爱人若爱其身”，“为彼犹为己也”。“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之”，“天下之人皆相爱”，“兼相爱，交相利”。墨子的观念不分人我，彼此平等，主张人人互爱互利，兼爱交利。但他的这种人人平等的观念却并没有被中国社会接受，中国社会接受的是“爱有差等”的儒家观念。这是为什么呢？
近百年来，中国学界习惯于将儒家的观念归结于“三纲五常”、“三从四德”，既不辨纲常伦理主要出于汉儒的总结，亦不明作为纲常伦理基础的孔孟观念对于个人地位、家庭地位的特别重视。
在君权高于一切、社会等级分明的时代，强调家庭的重要性，突出个人的社会地位，既有特别重要的社会意义、时代意义，又需要恰当巧妙的理论构建。
儒家学说最显要的特点，是重视家庭，重视家庭中的人伦和亲情。儒家学者认识到，在人与人的所有社会关系中，只有家庭中的父母子女等关系是不可变更的，父母慈爱、子女孝顺是人道的原点，也是社会的原点。
孔子在那样的时代，提出家庭的社会意义，提出孝慈为人道之本，既有哲学上、思想上的不朽价值，更有社会性、历史性的革命意义。在当时的社会，普天之下，从王侯公卿到士农工商再到奴隶囚徒，社会地位等级不一，贵贱差距悬殊，但人人有父母，人人都是父母生养的子或女。所以，孔子以孝慈为根本的人伦，体现出他的社会观念的核心是人人平等、平等和谐。以孝慈为尚，以孝慈为基，这样的社会观念所关注的不是权力等级，不是物质占有，也不是智慧勇武，而是人与人之间的爱，是发于人性根本的爱，是仁者“爱人”（《论语·颜渊》）。
《孟子·尽心上》说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也”。良知良能是人的本性，人的本性是亲其亲、爱其亲的。亲其亲，爱其亲，爱亲人胜过爱他人，这爱有偏私，这有偏私的爱是本真的爱，是真实的爱，是人人能做到的爱。肯定这样的爱就是肯定的人的本性，尊重这样的爱就是尊重人的本性。那种爱他人胜过爱亲人的爱，那种爱别人胜过爱自己的爱，不是不可能，而是不本真，不是做不到而是不自然。
