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的基本价值有秩序，效益，自由，平等，人权与正义等（参见葛洪义《法理学》中国政法大学第44—61页），而秩序无疑是我国法律一贯追求的最高价值。这种社会最大的弊端是，贬低人的存在价值，压制个人个性追求。
尔维诺：“他乡是一面负面的镜子。旅人认出那微小的部分是属于他的，却发现那庞大的不部分是他未曾拥有，也永远不会拥有。”
清末法的改革（1901-1911年）至今，虽有曲折，但总的方向是朝前的，而如今正处在高歌猛进之时。
姓甚至都很少对法律表示信任，因为它不能带给他们心中的正义，法律仅作为统治者的意志存在。
是伯尔曼在《法律与宗教》（第38页)中，从人类学角度出发看待法律信仰的观点。伯尔曼坚持说：“没有信仰的法律将退化为僵死的教条，``````而没有法律的信仰，将蜕变成为狂言。”
蛮人最后的胜利简直是历史的讽刺，伟大的罗马文明之光在全欧洲熄灭了！
商人阶层的力量与作用不容忽视，其是最追求自由平等和主张权利的社会阶层。限于篇幅在此不作赘述。
商人的社会地位会在多大程度上得到提供呢？这倒是个很有趣的问题。即使在当代中国，社会精英仍主要积压在官僚机构里。即便如此，商人和知识分子的关系还是产生了很微妙的变化。
尽管商人在利润的驱动下，会不断地给法治社会提出新的难题和挑战，甚至违反法律，仍不能就此否定其积极因素。
说：“在中国文化与西方文化的关系以及一民族文化的关系中，我们只有超越象征形式的差异而看到人类精神的相通，才能避免导致死亡的对抗和冲突，走向带来生机的交流和融会，而作为这文化的基线或底线的是多元文化必须增加互相的理解，不同的宗教必须进行真诚的对话”见《日映万川》第477页
的学者将乡土社会称为熟人社会或道德社会，将现代化称为全球化或干脆就叫西化；尽管它们之间有些许差别，但这些都是无关宏旨的。在如何建设法治社会的问题上，我国学术界大体可以分为“法律移植论”者和“法律本土论”者两大派。前者所主张的是侧重于将西方法律传统中“有益”的东西经由立法而纳入中国的法律制度之中，而后者则侧重于主张将中国各种传统中“有益”的资源经由立法二融入中国当下的法律制度之中。（参见邓正来：《哈耶克法律哲学的研究》第3页 法律出版社04年版）。在这方面的论述汗牛充栋，举不胜举。作者在此将其称为乡土社会现代化，并力求在学识和经验所及的范围内对如何构建法治社会作一些探讨，旨在增加知识增量。
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