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另一个重要原因是，由于历史的原因，我们民族国家的力量一直过于强大，在很大程度上遏制城市资本主义的发展，亦即无法产生相对确定且能对抗公权力的商人阶层。在很封闭的农业社会，商人就象蚯蚓，而其力量实在渺小，无法松动这片缺乏民主自由的贫瘠土壤。在这种没有自由传统的社会实行自由的法制，其结局是不可想象的。如今世界经济全球化浪潮汹涌，商人愈来愈成为社会的主流和历史的推动者，是社会财富的主要缔造者，而在中国，商人的社会地位也发生了非常明显的变化。商人性喜冒险却又嗜爱稳定，他们必然要求有良好的法制来为他们提供创造利润的机会，为他们的财富提供保障。换句话说，商人强烈渴望建立和完善法治社会，也是建设法治社会所绝不可忽视的推动力量。
四 总结
乡土社会现代化进入深水期的今天，我们拥有强大经济实力，亦有民族资产阶级，资本开垦了封闭的乡土建设起现代化的大厦，但若要构建和谐的法治社会，我们就绝不能漠视宗教的力量和忽视传统的儒家文化。诚如何光沪先生所言，多元文化的存在，对话意味着生命，对抗则意味着死亡。
【注释】
者是华南理工大学法学院2004级（四）班学生
化历史的长河总可以追溯到泉眼，可我们大可不必如此精确，能找到中流击水的小溪即可。
说：“人法地，地法天，天法道，到法自然”
教主要对某些高级知识分子产生了影响，而与乡土平民的距离甚远，在此不作更多探讨。
至“席不正，不坐。”见《论语 乡党》
“君君，臣臣，父父，子子”。见《论语 颜渊》
《论语 颜渊》
《论语 中庸》篇说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，可见中庸便是“中和之为用”的意思
《论语 为政》
子在匡色遇险时曾说：“天丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡还告诫弟子人其如予何？”见《论语 子贡》
“子不语怪`力`乱`神”，认为“务民之义敬鬼神而远之”（《论语 雍也》），还告诫弟子“未能事人，焉能事鬼”。
说：“生死有命，富贵在天”《论语 颜渊》，一切都要服从命运的安排。
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