乡土社会现代化背景下构建法治和谐社会的若干思考
孙章禄
【摘要】方今社会西化铺天盖地，但中国仍根属乡土，这是我们无法抉择与逃避的现实。本文运用时空经纬，追溯文化的乡土根源，明晰乡土社会现代化过程中法制所遭遇的尴尬困境，探讨法治社会不可忽视的宗教因素与资本因素，寻求可能培育和谐法治社会的沃土。
【关键词】乡土社会儒学；现代化；法律信仰宗教
【全文】
一 前言
从基层上看去，中国社会还是乡土性的。今天中国农村人口仍有9亿多，即便是在城市打工、念书或是经商，仍或多或少保留着乡土气息和习俗。若出生在农村，你便免不了常和泥土打交道，而乡土的文化习俗正是从着泥土里生长出来的。经过数千年的耕耘和扬弃，乡土习俗早已渗透到人们生活的各个角落（亦包括人的思维），多彰显于喜事与丧事。譬如某家娶媳妇、生孩子，或建房子，总会邀请十几二十个亲朋好友，邻里乡亲举杯同贺；就连杀猪宰牛都会分发“猪红”（即煮熟的猪血）、“猪肠”或“牛肠肺”等，乡情浓郁！某家有人过身（即去世），大伙会主动上门帮忙办理丧事葬礼，如到山上挖土筑墓穴，执旗抬棺材。若死者尚有债务未收回，债务人定会主动上门把钱交还给其亲属，以示对死者的尊重。过年过节，白发老人黄毛小儿相携，家庭主妇挑祭品来土地庙、公王庙，祈求家人四季平安，五谷丰仓。诸如此类，举不枚举。一般到他人家做客，传统些的长辈都会询问自家的父母或祖父母名氏，一查是否相识相亲，二探家庭背景，藉以评价本人品性。我们不妨充老沿此规矩，也来查探中国乡土文化根源。
二 乡土社会的根源
在混乱的春秋中期，有个孩童自幼父母双亡，放牛羊看仓库，少年早熟。他便是后来影响中国文化最为深远的思想家孔子。相传他在玩游戏就“常陈俎豆，设礼容”，学习礼仪节范，以道义和仁圣自律。他有个老师叫老子，是道家的开山始祖。何为道？“道者，万物之奥”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。通俗地说，道便是自然，是天人和谐的生活姿态。老子朴素的自然主义哲学对天命神学提出了挑战，并在很大程度上影响西式宗教在中国的生长。比起老师，学生孔子更加关注世俗生活问题，倡导以礼来规范，约束人们的行为，维持社会秩序稳定；一道德教化作为治理国家的出发点和先决条件。他提倡个人“克己复礼”，“以仁爱人”，恪守中庸的处世态度；倡导国家“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之” ，共筑大同社会。衣钵老子的神学观，孔子表现出对“天”的敬重和对“鬼神”的怀疑，对命的重视和对生死的超脱。当然圣人孔子也有瑕疵，诸如鄙视劳动人民，轻视女人。孔子这些言论慢慢形成话语霸权，并占据了两千多年之久，而所有这些都已深深烙印在国人的脑里。
