从宪政的基本理念看，和平、宽容与协调是人类文明发展的基本特点与标志。在比较宪法学领域中我们看到，
宪法文化的冲突与融合是同时出现的一种现象，在人类共同价值观的影响下，人们看到更多的融合趋势，如大陆法系与英美法系在宪法制度上的相互接近、相互影响的趋势进一步推动了
宪法文化在全球范围内的融合趋势，扩大了
宪法公共性价值的基础。
不同民族
宪法文化之间的沟通是通过对话与交流来实现的，而进行对话首先需要寻找宪法学的共同的话题。其实，多元化
宪法文化体系中的共同话题是比较多的，尽管当今世界宪政体制多种多样，但透过不同的
宪法现象，人们可以找到人类社会中的许多共同点。比较宪法学所研究与关注的问题与人类生存有着密切的关系，以人的尊严为核心建立起来的
宪法理念体现了当代社会发展的基本价值趋向。在多元文化的冲突与融合过程中，比较宪法学应总结不同文化体系长期积累的丰富经验，并通过比较宪法学提供的平台，共同解决人类共同面临的问题。21世纪的比较宪法学将以跨文化、跨学科的
宪法问题的研究为其核心，在实践中将面临多元文化共存的种种复杂的新问题。为了保持文化之间的和谐，应在西方与非西方
宪法文化的对话与融合中寻求新的解释，尊重不同民族文化的价值。
比较宪法学在中国：现状与展望
在中国，比较宪法学是在19世纪末20世纪初移植西方
宪法理论的过程中形成和发展起来的，是最早建立的
宪法分支学科之一。早在1911年吉林法政学堂学生的毕业证书上就有“比较
宪法”这门课[9]，1917年四川公立法政专门学校开设《比较
宪法》和《国法学》。通过对中国宪法学历史起点的分析，我们可以得出一个结论，即早期的中国学者是通过比较
宪法和外国宪法研究了
宪法理论，并以比较
宪法和外国宪法的经验与认识为基础开始思考中国宪法学体系。这种宪法学发展过程说明，由于受中国社会特殊的文化与历史背景的制约，比较宪法学的理念与发展过程一开始具有不同于西方社会的特点。在30年代和40年代，由于学术环境的相对宽松及欧美日本宪法学思想的熏陶，比较
宪法研究盛极一时。[10]经过一段时间的理论准备与
宪法实践的体验，有的学者开始出版了比较宪法学的著作，有一定代表性的著作有：王世杰的《比较宪法》（1927年）、程树德的《比较宪法》（1931年）、丁元普的《比较宪法》（1931年）、章友江的《比较宪法》（1933年）、周逸云的《比较宪法》（1933年）、费贡的《比较宪法》（1933年）、王世杰、 钱端升的《比较宪法》（1936年）、马质的《比较宪法论》（1948年）等。上述的比较宪法学著作中王世杰、 钱端升合著的《比较
宪法》是最具代表性的著作，反映了中国比较宪法学当时的学术水平。本书的宪法学价值主要表现在：（1）在比较宪法学体系上，作者没有采取以国别为标准的方法，而采取了以“现代
宪法上规定的问题为标准，在各个问题之下，介绍各种不同的规定和不同的意见”；（2）在比较宪法学内容的安排上，作者把比较宪法学内容分为第一编 绪论， 第二编 个人的基本权利及义务，第三编 公民团体 ，第四编 国家机关及其职权， 第五编
宪法修改。这种体例安排的特点是：在比较宪法学理论中合理地处理了国家、社会与个体的关系，对个人的基本权利问题进行了较系统的研究与介绍，表明作者的基本权利理念。（3）把
宪法修改独立成编是本书结构上的重要特点之一，表明作者对
宪法变迁问题的关注。尽管本书在体系和内容上存在一些缺陷，但作为70年以前出版的比较宪法学著作仍具有重要的学术价值，对当代中国宪法学发展仍发挥重要的学术影响。[11]
