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第三种秩序是“规律、集体、国家、社会”本位秩序，又称现代哲学秩序。现代哲学是欧洲在文艺复兴时期否定“神本位”与“宗教”，而不是回归宗教“人本位”的副产品。现代哲学秩序特点是：以规律崇拜、国家崇拜、领袖崇拜替代神崇拜。具体表在：不信宗教，不信神、不信人，大讲特讲规律、集体、国家或者社会，大搞领袖崇拜、国家崇拜、集体崇拜，多数决；限制言论自由，禁止竞选，以等额选举或者其他虚假选举糊弄民众。在现代哲学之下，集举国之财，为领袖个人歌功颂德；为了领袖崇拜，大肆编造规律、政绩；为压制竞选，不惜篡改历史；为蒙蔽国民与后代，不惜封锁信息，管制舆论，钳制教育；坑蒙拐骗，无不用其极者的现象比比皆是。
第四种秩序是“个人本位”秩序。“个人本位”是英美走宗教改革之路，修正中世纪的“神本位”，但不否定“宗教”，而是回归宗教“人本位”的产物。由于个人与自然人的概念极其接近，因此，个人本位也便在一定程度上被世人视为人类文明的基石。但作为本位秩序，个人本位的提法不够精确，从外延上看，个人与集体、国家、社会完全是相互并列的一组概念，它会本能地排斥其他个人、集体、国家与社会的参与，产生争执与国家的严重不作为。故遭到了大陆法系国家与后来亚洲国家的抵制，苏联、东欧与亚洲许多国家最后都选择了“社会本位”。
第五种秩序是新创的“人本位”秩序，或者称作“自然人本位秩序”、“自由人本位秩序”、“和谐法治秩序”。这种秩序是我们与其他国家共同创造的，在中国，“社会本位”往前走，就是“人本位”，因为“社会以人为本”，“社会归根到底是人的社会”，中国的人本位可以诠释为“自然人本位”，而不能诠释为“个人本位”，这个考虑主要基于三点理由：A、概念更加清晰，不会被非人的变种迷惑。与自然人概念并列的是非自然人，一切变种无论是“神”，还是“国家、社会、集体、公司、权利、义务、责任”均可涵盖在“非自然人之列”，三分、四分、五分法变成了两分法，逻辑清晰，易于把握。B、自然人本位的提法削弱了人的个体特性，强调人与人之间共同的自然属性，自然人本位并不排斥其他自然人的参与，使人的考虑更加全面。C、自然人本位的提法，符合中国传统文化精神，易于被中国人理解。中国一直强调“人与自然和谐相处”，“天人合一”，“道法自然”，提“自然人本位”容易引起民众共鸣。D、有利于中国复兴，以自信的面目走向世界；自然人本位思想是中国土生土长的本位思想，胡锦涛主席提出“以人为本，建设社会主义和谐社会”既是熟谙中国文化的表现，也是中国恢复自信，以本土文化走向世界的起点。在以美国为代表的西方国家，“个人本位”往前走，就是“自由人本位”，它是对“极端个人本位秩序”的否定。这个转型是由罗斯福完成的，在罗斯福新政之前，极端个人本位秩序在欧洲与美国的影响很大，其特点是：主张一切危机政府都应该奉行不干预的政策，甚至在危机中还反对国家化解危机，救助穷人，放任穷人失业沦为贫困的奴隶。美国总统胡佛因为奉行这种秩序，在危机中无所作为，被人们称作“无能总统” ，他只是在下台以后，才写出其中的奥妙：“这边为数不过几千人……却占有大部分的生产成果；……那边是占20%左右的人口，却只分到那么一点点东西” 。德国总理布吕宁因为在危机中号召政府与民众削减开支，被人们称作是“饥饿总理”。罗斯福新政以后，国家有责任救助失去工作的穷人，有义务用法制使他们成为自食其力的体面的自由人。无论是中国的“自然人本位”，还是美国的“自由人本位”，都是“人本位”，没有实质上的差异，只有形式上的区别。
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