儒家文化中法的理念之综述-法搜-中国法律信息搜索网

　　（二）上述认识的缘由
　　儒家思想下法的理念，采用“以人至上，而非以法至上、情溶于法”的法的指导思想，这主要源于儒家文化的家庭伦理观。奴隶主阶级社会的中国，原始村社并未完全瓦解，血缘仍在维系着社会的经济，政治，文化等，加之中国与西方相异的民族气质，血亲主义植根于中华民族的骨髓中，因此，“家国一体，政教不分”“齐家治国平天下”的思想就很有市场。因而，作为调整人与人、人与社会矛盾的社会规范，其自然会溶于情感主义。
　　（三）儒家文化所释放的法的理念及此种观念的历史影响力
　　从以上的解析，我们不难看出，儒家文化下的法仅作为社会秩序的辅助调整手段，在原则上，首先儒家文化主张“家族主义”和“义务本位”。虽然孔子主张忠孝是君，父为仁的观点，并将忠孝与仁的理念纳入治国与立法的原则之中，这种“朴素”的契约关系是具有
　　历史的先进性的（正式提出国家契约观的是欧洲启蒙运动的先驱们，他们在早期的启蒙运动中认为，国家存在及其立法合理性在于人民愿意让度权利，即统治者与人民达成了某种契约。因而契约国家，是国家进步的标的。而孔子在我国春秋战国时期就用契约论解释治国之道，因而说“朴素”的契约关系是具有历史的先进性），但由于他过分主张君权，维护上位者权威，这就不可避免会忽视下位者的利益，下位者的权利自然也就不能保证，这就是为什么先进的思想没有带来先进的制度的重要原因。（在实质上，过于强大的君权必然使人民权利的名存实亡，这样国家与人民的契约也就形同虚设，契约就会完全为单向的义务所超越）事实上，封建统治者为加强专制的需要，甚至连这种摆设（即契约）都不愿看到，疯狂的追逐“观念与实体的义务单向性”，这在一定程度上，再度强化了义务本位制。其次，其主张的德礼为主，刑罚为辅的“明德慎罚”思想，为封建统治者缓和矛盾时所用，不但有利于达到惩治犯罪的需要，也有利于维护犯罪者作为人的利益。从社会控制，犯罪预防、矫治而言，“道德齐礼”、民“有耻且格”，是“重在治本”的古老综合性犯罪控制说的体现。最后，儒家一方面提倡忠、孝，另一方面又主张“从道不从君，从义不从父”，这种力求平衡的法律准则，后来被括述为“中庸之道”，至今仍在维持正义与公正的衡平为法所采用。
　　儒家文化关于法的主张，体现了“天理、国法与人情”的协调，认为三者在法的制定上是相互交融的，这是对儒家文化中法的主张的良好概述。在漫长的封建时代中，处于封建统治夹缝中的儒家文化不断扭曲，其关于法的主张也在不断演变。由于儒家文化所宣扬的理念是符合统治稳定性的，因而不断为封建统治者所利用，这在制定法律时就能充分体现；笔者认为，这正是儒家一部分文化的法文化过程，正是因为这种文化的转型，才给了封建法制同样也是一个不断儒家化的合理解释；也正是在这些演变中，儒家文化才能深刻地影响着中国法之体制的发展。