强力意志是存在者的本质，但存在者整体的在场方式如何，还需要进一步讨论。尼采对这个“实存”问题也给出了形而上学的回答。一切存在者都是强力意志，“强力意志”的本质在于不断提高、永恒生成，但提高与保存是一体的，否则强力就会无限泛滥。因此，强力本身必须为自己设定提高与保存一体的条件。这些条件，尼采称之为“价值”或“支配性构成物”，即科学（认识）、艺术、政治、法律、宗教等——实际上就是强力意志的价值表现形式。如果强力意志既永恒生成，又在其形态方面受到限定，那就必须得出结论：作为强力意志的存在者整体就必须让相同者重新出现，而且相同者的轮回必须是一种永恒的轮回。这就为生存者打下了存在之特征的烙印。
风险意识主体和规范意识主体，在意志上都必须是自由的，是尼采意义上的强力意志。在现代，要达到
刑法“规训”所有人的目标，就需要建构一些共许的前提，承认相对的意志自由就是这些前提之一。换言之，在
刑法领域，承认人的意志是有意义的。人是精神的存在，是自由人格的存在。这种自由的人之所以能够存在，是因为人伦共同体在个人生活中发挥作用。
对于规范意识主体的出现过程，按照雅科布斯的进路也可以加以说明。
个体必须在社会中生存，社会应该是一个超越诸个体系统的东西，它不能由诸个体的秩序图式加以说明。对社会中“规范同一性”的保持，个体必须尊重通行的社会“规范性理解”方式等，都对犯罪主体的观念有决定性影响。
因为每个个体根据与自己的苦、乐相关联的秩序图式行动，而不会从自身出发给一个群体提供服务，所以，暴力拥有者（群体利益的代表）就会力图整合单个的个体，使其产生对群体的支持。“此时新产生的……不是除去，而是——超越了个体性利益的秩序的诸规则，在这里就称为诸规范。也就是说，暴力拥有者必须给只将自己的喜好最大化的生物世界，烙上适合于群体的生物世界的模型”。【20】（P24）所以，这个有秩序的规范社会是被人为“建立”起来的。
在规范性社会中，暴力拥有者定义着群体性生物，这种生物就是人格体（Personen）,也就是“规范意识主体”。“这一个体本来对另一个体而言只是环境，为了把他从这种关系框架中解放出来，他就需要一种任务，这种任务只有通过一种诸个体自身不能获得的联系才能被完成，以至于个体性作为标准的说明图式，必须被人格性即基于规范的确定性所替代。但是，他也需要这种共同的任务！谁对一个群体的存续来说是完全不重要的，他就不可能在该群体内拥有一个人格体的地位”。【21】（P52）
人作为规范的评价对象，规范对他的意义是不言而喻的。而规范既是为了群体而存在，也是于群体中去定义个人。个人在群体中的意义应该是人与人之间的交换价值。如果没有交换价值，没有互相往来的必要，一个完全孤单的个人，绝对只能依靠他的感官系统是否愉悦决定行动与否。所谓的交换价值，就是权利义务关系，用自己的权利换取对方的义务，或者自己承担义务使对方行使权利。人在群体中的规范意义，就是用权利义务装备的个体。由这种个体所组成的群体，不是没有联系的“乌合之众”，而是可以满足特定规范目的的社会。在这个依规范目的而定义出来的社会中，个体之间依规范所设定的沟通模式相互往来，如果有人背离了这种沟通模式，规范必须及时做出反应，反对这种干扰，以确保既存的沟通模式即规范继续有效。
由此可以看到：如果交往的过程是根据规范决定的，如果规范是真实的，社会就存在着。在这种社会中，成员之间的交往不是发生在个体之间，个体是根据他们的愉悦与否这种图式来行动的，并且也可能听从于统治者的鞭笞；这种交往是人格体的行动，人格体是由他们遵循规范这一标准来定义的，也就是说，人格体被赋予了忠诚于法律的市民这一角色。真实的人格体按照规范组织他的行动，要满足两个条件：必须由规范来调整行动；必须按照规范组织行动。【22】（P388）
规范意识主体的存在，可以为犯罪论的“规范违反说”立场提供支撑：每个人在社会中都会承担具有肯定性内容的角色，即要在一定范围内与他人建立一个共同的世界，以使其地位不仅不能恶化，而且还要改善。例如，个人总是在扮演政府官员、公司职员、医生、父亲、母亲、监护人、财产保管人这样的角色，此时，其就具有实现规范要求的任务。一个医生在从事医疗活动时，任意行事，严重损害就诊人健康的，他就破坏了社会赋予他的角色，就应当承担过失的罪责。所以，规范意识主体的反规范行为就必须受到惩罚。
