至于二战后到今天的美国外交政策：从1947年开始支配着其后的近30年的美国对外政策的反对共产主义的杜鲁门主义（Truman Doctrine），到2001年“9•11”后的单边主义色彩强烈的布什主义(Bush Doctrine)，囿于篇幅，不再展开论述。
　　
　　
【注释】“软实力”（soft power），为1990年前哈佛大学政治学教授约瑟夫•奈首提。软实力，指的是产生吸引力和说服力的一种影响力，而不是一种威胁和强制力；它相对于军事、经济等“硬实力”而言，主要是价值观、外交政策的合法性；它“可以通过结盟、经济援助和文化交流”来培养（Soft Power: The Means to Success in World Politics，www.carnegiecouncil.org/viewMedia.php/prmTemplateID/8/prmID/4466）。2004年，约瑟夫•奈在《外交》撰文指出，全球反美呈上升趋势（Joseph S. Nye, Jr. :The Decline of America’s Soft Power, Foreign Affairs, May/June 2004）。据英国《金融时报》2005年6月底的一份报道，佩尤研究中心一项全球观点调查显示，中国在全球受欢迎程度的竞争中决定性地压倒了美国，它证实反美态度已在全球广泛而牢固地确立（www.phoenixtv.com/phoenixtv/72622743014604800/20050624/573127.shtml）。本文所论及美国外交中“美国式的理想”，属于“软实力”范畴。

在美国，有学者反对用“孤立主义”来概括美国建国初期的外交政策，认为美国从来不是孤立主义者，从它建国起，美国就有着一种积极的对外政策。在“告别词”中，华盛顿强调的只是“不结盟”对外政策。杰里尔•A•罗赛蒂.美国对外政策的政治学.北京:世界知识出版社,2005,pp.11-12.

美国的使命思想，起源于清教主义。16世纪，欧洲爆发了一场以新教伦理为导向的宗教改革运动，其主要的理论体系之一是加尔文的“因信得救”的“预定论”，即上帝以其绝对的意志进行挑选，被选中者就是“上帝的选民”，其他则为“弃民”，个人的成功与失败、发财与破产，是区分二者的标志。由于人们无法改变早已由上帝预定的自己的命运，所以只能通过自己的行为来确定上帝对自己的恩宠，由此引发出新教徒在尘世的天职观。因此，对宗教信徒来说，世界是他的责任；他有按其禁欲理想改变世界的义务。加尔文主义对英国清教徒的宗教观发生了很大的影响，并被他们带到北美大陆。这种宗教上的价值取向便是使命观产生的理论基础。新教精神，在资本主义初期，是欧洲资产阶级中最勇敢分子的旗帜；在殖民地时期，成为英国清教徒们不顾一切追求成功、以成功证明上帝与我同在的使命感。独立后，美国人将这种使命感发展成了赤裸裸的扩张理论。王晓德.美国白人“使命观”的历史和文化起源].史学集刊,1998(2).
《美国杂志和民主评论》的编辑约翰.奥沙利文，在1845年7、8月号《民主评论》上发表的关于德克萨斯问题的社论中首次提出“天定命运”这个概念，他把美国兼并墨西哥的德克萨斯说成是上天的安排，即所谓的“天定命运说”。1846年初，美国国会在辩论俄勒冈问题的时候，马萨诸塞州共和党参议员罗伯特.温罗普在国会讲坛上正式使用

第 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 页 共[8]页