阿奎那关于契约的分析方法，在婚姻契约的论述中表现得非常透彻。婚姻契约是他唯一论述详细的契约。他根据婚姻的目的，定义婚姻契约，然后，解释依据这些目的调整婚姻的规则。他的理论是建立在亚里士多德思想的基础上的，亚里士多德认为男女之间的关系是天然的，人类自然倾向于成双成对生活，家庭的形成早于城邦。人类繁衍后代比动物更为普遍，动物的结合仅为了繁衍后代。人结合在一起不仅仅是繁衍后代，而是为了完成种种生活目的。造物主赋予人类不同的功能，只有男人和女人的结合，才能完成造物主赋予人类的使命。 根据亚里士多德的理论，阿奎那提出，婚姻的目的有两个：主要目的是繁衍后代；次要目的是为了发挥男人和女人的不同性别作用。 根据这些目的，他把婚姻定义为：是特定的人为生育子女和共同生活的一种结合。
　　　 婚姻的本质就是“结合在一起”，因此，任何“完全妨碍”婚姻目的实现，或者致使婚姻目的难以实现的行为，都是违反自然法的。 例如，阿奎那指出，近亲结婚、与无性行为能力人结婚以及因离婚解除婚姻，都违背了婚姻主要目的，即繁衍后代。而多配偶和通奸，则违背了婚姻的次要目的。
　　　 此外，通过根据契约的目的，定义契约行为，阿奎那认为，人们首先应该了解契约行为的性质，以及这种契约行为可能产生的最低程度后果。如果人们要结婚，他们首先必须了解婚姻的本质，即缔结婚姻的目的，但是，他们没有必要了解，根据教会法因婚姻行为产生的全部后果。
　　　 阿奎那的论述方法对后世的影响甚大。晚期经院学者采用阿奎那论述婚姻同样的方法，论述具体的契约，他们根据契约的目的，定义每一个契约，力求通过契约的定义表明契约的义务。缔结契约之前，契约当事人应当了解所缔结契约的本质，只有这样，他们才能承担法律规定的后果。
　　　 晚期经院学者完成对契约理论与制度综合，为现代契约制度的形成奠定了基础，完全依赖于亚里士多德的德性和阿奎那的这种方法。然而，只有在亚里士多德和阿奎那的哲学体系下，他们的德性和方法才会有意义。亚里士多德的法律理论融合在政治、伦理等学科之中，依附于其它学科，只具相对的独立性。他的契约理论在伦理学所占的篇幅甚小。阿奎那的法律理论，是神学和哲学的副产品，同亚里士多德的法律理论一样，也依附于其它学科。因此，了解他们的哲学理论，有助于深刻理解他们的法学理论。
　　
　　十六世纪末至十七世纪初，晚期经院学者把亚里士多德和阿奎那的思想融合到罗马法的规则中，运用二位思想家的理论阐释罗马法熟悉的契约问题，从而构成了完整的契约理论体系。十七、十八世纪，早期自然法学者格劳秀斯，普芬道夫等接受并传播了晚期经院学者的契约理论。他们的理论影响了法国的多马和波蒂埃。十九世纪，普通法学者大量借鉴了了格劳秀斯、普芬道夫、多马和波蒂埃的理论，法国民法典的起草也大量借鉴了多马和波蒂埃的理论，契约部分的所有条款都来源于多马和波蒂埃的理论。当代契约理论中的契约正义的勃兴，诚实信用原则的再现，都可见到亚里士多德和阿奎那的契约理论的影响。

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