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我们今天谈宪政，我想呢不完全是一个抽象的，从理论上来讲什么是宪政。我觉得这里面跟我们有切身关系。在今天，我们作为一个中国人，或者作为一个四川人、作为一个自贡人，我们每个人都有自己私人的、个人生活的一些理想，比如说有赚到一点钱，事业上要有一定的成就，家庭要幸福，这些都是非常正当的个人理想。但我们在个人的理想之外呢，象主持人刚才说我们今天到这里来的，都是超越于个人理想之上，对这个时代对这个社会有思考有信仰，而且愿意有所担当的人。所以除了个人理想之外，我们还有对于公共领域，对于社会，对于我们与他们，对这个与别人同在的共同体有一份理想的人。这个理想对国家来讲，对中国人的政治共同体来讲，就是实现宪政、民主。但是对我们自己来讲，这个理想在我们自己身上，就是一个公民的理想，就是希望我们自己成为一个公民，一个真正的有尊严的公民。一个人在公共领域内有尊严，不光是在你老婆娃儿面前有尊严。在老婆娃儿面前有尊严比较容易做到。但还要在公共领域内有同样的尊严，做这样一个公民。我们理想是由这两部分组成的，一个宪政的理想，一个公民的理想。两者之间是有联系的。一个民主的政治共同体，一定是由一个由公民组成的共同体。而不是一个由臣民，或者非政治意义上的市民、农民所组成的，那是非政治意义上的一种身份划分。不是由它们所组成的，是由公民所组成的。
今天，我们谈什么是宪政，什么是公民。公民的理想（以个人为支点的理想）和我们希望的以社会、以国家为支点的宪政、民主的理想，这两者之间到底有什么关系？我们怎么在今天去学习做一个公民？讲这个之前，我想举两句中国传统的话，再举两个古希腊的神话故事，来讲一下宪政的价值理念。
第一句话：论语里面的：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
今天我们几个成都的朋友来到这里，你们可能也说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”我们在中学时学过，读论语可能也读过，怎么来理解这句话？你从个人的角度来理解，你会觉得象是废话。有朋友到你这里来当然高兴，怎么还要问一句“难道不高兴吗”？哪个会不高兴？除非来的是你的仇人，不是你的朋友。这句话为什么要这样说呢？
孔子所处的那个时代，有那个时代的特点。我们来看传统的人际交往。说我们到自贡来这件事，其实有两种不同的语言表达方式。比如，今天我们到自贡来了，到这间茶楼开会，这时，语言表达方式是：“今天有几个朋友从成都到自贡来了。”成都和自贡是大地上一个平面上的两个点，它代表的是横向的人际间的交往，是民间的公民之间的横向交往，从一个点到另一个点。但如果是今天有一个领导不是到这间茶楼开会，而是去市委办公厅开会去了。他们可能就不是说有人从成都到自贡来了，他们会说，“上头有人来了” ，说“上头有人到底下来了，或者底下有人到上头去了”。都说“省上的人”，没有听过说“省下的人”的。其实自贡的海拔比成都高，对不对？这两种不同的语言表达方式，表现的是不同的维度。
人际交往有两种，一种人际交往里包含着显示着公共权力无所不在的阴影，和公共权力对这种人际交往的规定。在这种氛围下说，人是从上头到底下来或者说是底下到上头来。我们看到的是一个垂直的，几千年的政治共同体的构造——垂直方向上的构造。有上有下，不是平面的前后左右，是上下关系，有科级处级这种等级化的结构。在这一种垂直方向上也有无数的人际交往。但这不是一个公民社会的人际交往，也不是我们所期望的公共空间内的主要的人际交往类型。
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