据说我们在几十年前已经有了一个新中国。清末民初的时候，各省有很多刊物，叫做新四川、新广东、新湖南等等。在我的理解里，没有一个新四川，怎么可能有一个新中国？他们当时发现，你如果要爱国的话，你首先要爱自己的家乡，你首先要有一个新的四川，新的成都，你将来才可能有新的中国，这是当时提出的地方主义新的路径，爱你身边的人，爱你的邻居。所以我有一个非常顽固的看法，因为我是一个地方主义者，我也是一个四川主义者，我觉得我的家乡如果不是一个共和的状态，我的国家就不可能是一个共和的状态，四川如果不是一个民主的四川，中国就一定不会是一个民主的中国，四川人如果在政治上不被彰显出来，中国人就不可能在政治上被彰显出来，这是我非常坚固的看法，梁启超在清末的时候曾经说过一句话，中国自古以来只知有朝廷而不知有国家。我们以前只知道有朝廷，把我所喜欢的地方这个词带进来也是一样的。中国人自古以来只知有朝廷而不知有地方。地方主义就是扩大的个人主义，胡适先生在上个世纪30年代，曾经对学生们这样讲过，你们为自己争人格就是为国家争国格，他说这个世界就像在大海上翻了船，把自己先救出来，让自己首先活在真实当中，对于新闻人和知识分子来说，也帮助别人生活在真实生活当中。
为四川、为成都、为绵阳争夺独立的品格，文化上的品格，情感上的品格，政治上的品格，就是在为国家争品格，在这样的意义上，我非常尊敬我的家乡，非常尊敬四川在它的历史上所涌现出来的一系列的人物，包括在刊物当中大家可以看到，列举了一些从古到今的人物。这里面有一个很重要的问题，我们为什么称自己是四川人或者成都人，再大一点被称之为中国人，共同体实际就是品牌的延伸，就是大家共用一个品牌，大家共用一个称呼，我愿意和别人分享同一个称呼，叫四川人，或者四川大学的学生，都是共同的称呼，共同的称呼意味着什么，意味着荣誉可以低成本的复制、传递到你的身上来。但耻辱也会低成本的传递过来。比如说前些年，深圳曾经出现了这样一个标语，严厉打击河南诈骗集团，河南人就很不高兴了，河南人说这是对我们的歧视，河南就出了一本书“河南人惹谁了”，这是一个与生俱来的共同体，但是有一些共同体、政治的共同体，可以是自愿选择和缔结的共同体，你生在这个共同体中，你就要承担它的羞辱。
在前年广东有公司招聘，明确讲四川人不要，也极大的伤害了四川人的自尊心，有几个民工认为这是歧视，侵害了他的
宪法平等权，有几个律师到广东去帮助他们打官司，说这是歧视。是不是歧视可以讨论，但另一个方面站在我们的角度来讲，共同体是什么意思？就是你愿意分担羞耻的，你与别人共享一个称呼的共同体，在这样的观念上，你是否愿意被称为一个四川人，或者什么样的人能在一起被称为四川人，进而你愿意和其他人一起分享中国人这个称呼？这种分享的实质就是一种共同体的关系。包括文化上的，也包括政治上的。但不包括行政上的。这里面我就看到，从我的脚下，从个人主义和扩大的个人主义，就是地方主义，再到国家主义，只有这一条路。我认为，如果我不是一个四川人，我就不是一个中国人，如果我做不好一个四川人，如果我不是一个有盐有味的四川人，我做四川人就做得没有味道。这是四川人地方主义的一个特点，因为四川有一句话，很多人经常引用这句话，四川是“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治”，因为在统治者看来，四川是出刁民的地方。四川人的文化品格有非常重要的两点，第一点是道家文化的，因为四川是道家文化的发源地。中国历史上儒家文化边缘的人物，有将近一半都出在四川，四川传统的文人，比如说李白，李白的气质，李白在诗歌中所体现的气质就是道家的气质，就是逍遥，四川人现在也很逍遥，我坐在三轮车上很有体会，你少给他一块钱，他宁愿在那里打扑克牌也不理你，四川人也想挣钱，但是四川人也想晒太阳，就是要坐茶馆，四川人在这两者之间要有一个平衡，所以在今天这样高歌猛进的时代。这样一种中庸的生活理想和文化品格，能不能被接受，能不能被原谅，能不能理直气壮？会不会被淘汰，这是对四川人的一个考验。
