战争国际法的《圣经》传统初论-法搜-中国法律信息搜索网

　　理性主义自然法的创始人之一约翰•洛克是受《圣经》影响颇深的一位思想家。尽管不能说他的政治社会起源学说“契约论”直接奠基于《圣经》之上，但按施特劳斯的观点，洛克的“自然状态说”无疑是出自《圣经》的历史（洪水之后）的。自然状态是包括自我保全在内的自然法的一切权利和利益，人人都拥有。在洛克看来，私有财产的神圣性即是“上帝法和自然法”的准则：即使在一场正义战争中，征服者也不能占有被征服者的财产。自然法同时也是作为国际法主体的国家强制力的合法性依据。后半生笃信《圣经》的圣奥古斯丁认为，国家没有正义（自然法），无异于强盗团伙。
　　《圣经》旧约、新约之约即指犹太先知与上帝的契约。尽管东方的古埃及和古希腊已有丰富的国际条约的实践，但契约的神圣性则主要是由《圣经》确立的。同时，“莫西十诫”的出现也开启了文字的契约逐步取代口约的时代。笔者甚而以为，国际法只有书写的条约才具有拘束力的普遍规定，应当追溯到《圣经》的这一传统。无论如何，基督教契约思想对后世影响极大，并已经成为国际法实践最为重要的伦理规范。犹太血统的现代国际法学家、法理学家汉斯•凯尔逊国际法一元论体系架构的金字塔顶端即以“有约必守”原则作为基本规范——国际法的最高价值准则。
　　国际法所调整的关系在其发展的初期通过《圣经》得以神化合神圣化。在古希腊时代早期，国家（城邦）之间的共存缺乏系统的法理基础，相关立法不被法学家所重视。民族间关系问题只有在发生＂入侵威胁或提供掠夺机会时＂才会提上议事日程．公元前三世纪始希腊法文化构建的＂大同＂被基督教化为一种神意的世界秩序。上帝是其主宰，上帝的禁令和命令即是人与国家的行为规范。如民族间的交往原则上通过契约来进行：圣经旧约记载，神晓谕摩西说：“．．．．．．我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，．．．．．．我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。＂（《出埃及记》，第５章，第２－４节）。同时，圣经也常常记载和平时期保护外国（邦）人的事例：摩西躲避法老，逃往米甸地居住。（《出埃及记》，第3 章，第15节）摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。” （《出埃及记，第3章，第21 — 22节）。《利未记》中神有更加明白的指示：“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居得外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。”（《利未记》，第19章，第3 — 34节）。