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43.霍布斯：《利维坦》，同前，第130页。
44.霍布斯：《利维坦》，同前，第279页。
45.霍布斯：《利维坦》，同前，第290页。
46.霍布斯：《利维坦》，同前，第279-280页。
47.约伯，《圣经.约伯记》中的人物，古典神义论认为宇宙之事全由上帝以其理智来加以规范，约伯因为无辜受罪而向上帝提出质问，同时也因此而向古典的神义论提出了挑战。约伯问题对于古典和现代思想的重要性可参见：刘小枫文，“约伯与因果业报循环论”（《个体信仰与文化理论》，四川人民出版社，1998）；在西方现代思想史上对这一问题及其意义的经典表述当为舍斯托夫的《在约伯的天平上》（董友译，北京：三联书店，1988）。
48.E.卡西尔：《国家的神话》，同前，第156页。
49.ThomasHobbes:DeCive,theEnglishVersion,Ed.ByH.Warrender(OxfordattheClarendonPress),P35。
50.LeoStrauss:ThePoliticalPhilosophyofHobbes:ItsBasisandGenesis.,ibid,p7。
51.ThomasHobbes:DeCorpore,IntheEnglishWorks,VOLI,Ed.ByW.Molesworth,(London:Bohn,1839),p73。
52.霍布斯：《利维坦》，同前，第3页。
53.在这里，我们看到了现代世界的一个基本特征在政治生活中的初次表达，这个基本特征就是意志（will）相对于理智（intellect）取得了优先地位。真假、对错、美丑都依赖人的激情、人的意志而订，而并不象中古时代那样有着先在的客观、普遍规范。因此，人可以自由地创造所需要的规范，而这种自由创造是以霍布斯的新的知识论为基础的，对此，施特劳斯有过细致的分析：霍布斯的自然观念和宇宙观念是非智性的、和机械论的，不存在任何的超越人类的世界动因，霍布斯不相信中古世界的目的论的宇宙观是可能的，“这意味着世界本身不需要目的，因此，仅仅蕴涵在认知中的目的就足够了”（NaturalRightandHistory,同前，第176页）。这就是说，“认知本身就可以提供必要的目的论原则”（NaturalRightandHistory,同前，第176页）。这就产生了一个对现代政治哲学有着深刻影响的后果，即，认知与目的的同一。由此，霍布斯所谓的“科学知识”就不仅是对事实的客观描述，而且也有着目的论的意涵，最终也就必然有着价值上的关涉和目的上的关涉，由于这种关涉，认知就必然企望行动。对于现代认识论的本质，施特劳斯给出了一个直接的定义：“去理解就是去创造。”（NaturalRightandHistory,同前，第177页，第11个注释），这使我们想起了培根关于“知识就是权力”的命题。根据施特劳斯，现代行动化的认识论意味着“对沉思或者理论的优先性的屏弃，取而代之的则是实践的优先性。”（NaturalRightandHistory,p176note11）。考虑到霍布斯的思想中深刻的神学背景，这就不仅仅是理论和行动之间的关系问题，而且在更深的层面上也是意志和理智之间的关系问题，这恰恰整个西方政治哲学史上的一个核心问题。（参见NaturalRightandHistory,同前，p174--177）。意志先于理智、或者说，权利先于规范构成了现代政治生活的一个基本特征。
54.施特劳斯有专门的章节论述历史问题在霍布斯思想中的作用。在霍布斯早期的思想当中，他似乎脱离开理性主义的非历史特性，而对修昔底德表现出特殊的兴趣。霍布斯从纯粹哲学向历史的转向并非尚古的好奇。相反，这一转向是由他强烈的目的论关怀所驱使的。施特劳斯指出：“霍布斯对于历史的增长的兴趣乃是一种对使用问题的关注。”（ThePoliticalPhilosophyofHobbes,同前，第89页）。而这是以霍布斯的下述信念为基础的，即，“传统的哲学没有办法对规范加以使用。”（ThePoliticalPhilosophyofHobbes,同前，第98页），以及他对“传统哲学格言有效性的系统怀疑”（ThePoliticalPhilosophyofHobbes,同前，第92页）和他所作出的“理性无用”的判断（ThePoliticalPhilosophyofHobbes,同前，第93页）。初看起来，从哲学到历史的转向似乎是一个从价值、规范、格言、目的到关于事实的纯粹知识的转向，或者说是从应然到实然的转向。但是，正如上面所说，霍布斯的认知和知识有着很强的目的论意涵，这决定了霍布斯要在历史的实然当中，而非在已经失效的传统哲学，寻求一个新的哲学的应然。这也就解释了为什么在霍布斯的晚期思想中，他又回归了哲学，回归了他的崭新的政治哲学，说崭新是因为它有着新的规范和格言的核心，并开始压迫、驱逐历史。因此，霍布斯对待历史问题的态度是比较复杂的，文中所做的“历史问题并不重要”的判断乃是就其思想成熟的时期而论的。
55.霍布斯：《利维坦》，同前，第490页。
56.ThomasHobbes:Decive，IntheEnglishworks，Ed，byW.Molesworth,(London:J.Bohn1859)VolI.P12
57.霍布斯：《利维坦》，同前，第96--97页。
58.霍布斯：《利维坦》，同前，第97页。
59.同上。
60.LeoStrauss:NaturalRightandHistory,ibid,p175。
61.LeoStrauss:“OntheBasisofHobbes’sPoliticalPhilosophy”,inWhatisPoliticalPhilosophy,(TheUniversityofChicagoPress,1959),pp.170—179。
62.同上。
63.在霍布斯的思想当中，尽管理性已经转化为一种没有价值诉求的单纯的计算能力，但是理性地位仍然是非常低微的。由于霍布斯政治哲学中的目的论意涵、以及他对使用的强调，霍布斯的政治哲学已经不是传统意义上的政治哲学了，因为传统的政治哲学完全慑服于所谓的“永恒规范”、“最好的政体”、善或者美德等等超越人类意志和行动之上的目标。而霍布斯的政治哲学则仅仅寻求效用。伴随着这种从真理到效用的转变，理性自身的角色也必然发生转变。简单地说，在霍布斯的政治哲学中，理性和恐惧（fear）、自我保全等激情（passion）是同一的。（ThePoliticalPhilosophyofHobbes,同前，第113页）。根据霍布斯，恐惧和虚荣是恰成相反的，虚荣使人容易迷惑，而恐惧则使人清楚地看到事物、从而照亮和启蒙人们。而它所照亮和启蒙的恰恰正是理性，因此，是恐惧指导并支配着理性，换句话说，是激情指导并支配着理性，霍布斯相信，恐惧这种激情能够为人们恰当的行为和恰当的政体提供充分的动因。这是霍布斯道德哲学的根基所在，在此，他将以往的中古时代道德哲学做了个彻底的反转，以激情取代理性、以行动取代规范、以意志取代理智。
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