《圣经》是犹太教和基督教共同的经典。对后世
刑法有着直接影响的，要算《圣经》里的原罪、赎罪和末日审判教义。前两者出自《旧约》，后一个出自《新约》。按旧约之《创世记》，上帝创造了亚当和夏娃，他们生活在伊甸园，负责修理和看护。他们生活悠闲，不为生计发愁，只是不能吃生命树和智慧树上的果子。后来，由于受蛇的引诱，夏娃偷吃并引诱亚当也吃了智慧树上的果子，人类于是有了羞耻感，同时也就违背了上帝的意志。人类对上帝犯了罪，要受到了上帝的惩罚。蛇受到的惩罚是以身行走，以土为食；女人受到的惩罚是怀孕的苦楚和对丈夫的依赖；男人受到的惩罚是终身劳苦以勉强度日。人类从此失去了伊甸园，要在人间受苦。亚当和夏娃是人类的始祖，人类因其祖先的罪行在出生时就有罪，即为原罪。
人类在尘世的生活是短暂的，它是一个过渡期，是人类赎罪的过程，赎罪的目的是重返天堂。耶稣的死，按照罗马法，是他违反罗马法律的结果，按神学的解释，是他在为人类赎罪。 当公义审判的日子到来时，上帝按照各人行为施行报应。“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。……神不偏待人。” 对于义人，即那些给人饭吃，给人水喝，给人住宿，给人衣穿，给人看病，给人安慰的人，必承受上帝的赐福，承受创世以来为他们所预备的国；对于不义之人，即那些不给人饭吃，不给人水喝，不给人住宿，不给人衣穿，不给人看顾的人，上帝将送他们进入为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。” 从原罪到赎罪最后到末日审判，是一个完整的过程。虽然这个过程是以神学的面貌出现的，但是与西方近现代的刑法和刑罚具有及其的相似形。而且，近代现代刑法的若干原则也可以在《圣经》描述的过程中发现其痕迹。
2，中世纪神学家的改造
中世纪的基督教文明对刑法首先有着观念上的影响。基督教从原罪到赎罪的神学思想，使得犯罪与惩罚之间有了主观世界的因果联系。犯罪与刑罚不仅仅是加害人与受害人之间外在的暴力与反暴力，而且是犯罪人由主观罪恶到消除主观罪恶内在的意志过程。这与后来黑格尔所谓“刑罚是对犯罪意志否定之否定”的概念极其相似，不同的只是，基督教的概念是神学的，而黑格尔的概念是世俗的。
公元313年，君士坦丁皇帝皈依基督教，基督教成为了罗马的国教。此后公元5到7世纪，日耳曼诸国王也皈依了基督教，原罪与末日审判的观念仍然没有消失。到了11世纪早期，西方出现了一种新的教义，这个教义认为，在单个灵魂死亡在死亡的时刻要受到一次中间的审判。在单个教徒死亡与最终审判之间，存在一个“涤罪”的中间期，这个过程称为“炼狱”。炼狱是对单个灵魂的惩罚，它的性质是在“赎罪”。公元1000年左右，西方人创立了“万圣节”，这是庆祝所有活着或者曾经活过的灵魂，在末日审判官面前相聚的日子。尘世的基督徒和炼狱的基督徒都期望着这一天的来临。末日审判是普世的民主，每个灵魂都要根据他的罪过受到惩罚。区分人们命运的唯一原则，就是根据每个人罪过的严重程度给予不同的惩罚。这便是西方世界的万圣节、圣礼和炼狱学说的由来，这些学说
为西方基督教世界的神学与法学之间提供了重要的联系。在过去，罪被理解为是一种异化状态，是对人的存在的一种减损；现在，它被认定为法律术语上的具体的错误行为、欲望或思想，对此须通过此生或来世的一定时期的苦难予以惩罚。
在11到12世纪，神学家们对这种救赎学说进行理论上解释和发展，其中有圣安塞姆、阿伯拉尔和伦巴德等人。他们理论的核心便是：正义要求依据人的罪恶对他加以惩罚，损害上帝荣耀的人要为他的行为付出代价，宇宙的正当秩序和上帝的公平正义要求得到偿付。
