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从西夏法典和社会婚姻实践分析，西夏社会婚姻具有以下几个主要特点：
(一)姑舅表婚盛行。在中国古制中，称姑母的子女为外兄弟姐妹，称舅父、姨母的子 女为内兄弟姐妹。外为表，内为中，外兄弟姐妹与内兄弟姐妹之间互称为中表兄弟姐妹 ，他们之间的婚姻为中表婚，亦即通常所称姑、舅、姨表兄弟姐妹婚。历史上很多民族 都走过盛行中表婚之路。然而中表通婚毕竟是一种近亲结婚，随着社会的发展进步，渐 渐不再被提倡，甚至在一些民族中被明令禁止。在社会比较发展的中原地区中表婚也延 续不断，但到唐宋时期已在法律上禁止。《宋刑统》规定：“中表为婚，各杖一百，离 之。”然而，在当时社会上对表兄弟姐妹这种“亲上加亲”的婚姻并不完全排斥，政府 也听之任之。西夏《天盛律令》中没有规定限制中表婚，在实际生活中这种中表婚十分 盛行。
党项族的中表婚应是双边交表婚，即一个男子既可以娶舅父之女为妻，也可以娶姑母 之女为妻。同一家庭的子女在双边姑舅表婚下，男性的岳父、女性的公公和他们的舅父 应是相同的称谓；同样，男性的岳母、女性的婆母和他(她)们的姑母应是相同的称谓。 西夏亲属称谓正反映了这点。姑舅表婚在西夏上层统治集团中，特别是在皇族中更为明 显。如西夏第一代皇帝景宗元昊娶舅父之女卫慕氏，第二代皇帝毅宗谅柞娶舅父之女没 藏氏，第三代皇帝惠宗秉常娶舅父之女梁氏：当然这种典型的中表婚除了反映西夏社会 的一般婚姻习俗外，还有政治联姻的需要。卫慕氏、没藏氏都是党项望族，梁氏则是两 代掌握朝柄的国相之家；皇室的中表联姻对社会上保持中表结亲无疑会起到提倡和强化 的作用。
(二)妇女地位较高。西夏党项族自原始社会末期发展至封建社会只有几百年的时间， 所以一些反映原始社会的习俗有所保留，在婚姻方面妇女地位较高就是传统习俗的遗存 。
比起当时的中原地区，西夏的妇女在社会上的地位较高。《辽史》记载：西夏习俗“ 喜报仇，……力小不能复仇者，集壮妇，烹以牛羊，具酒食，趋仇家，纵火焚其庐舍。 俗曰敌女人不祥，辄避去”。(注：《辽史》卷115《西夏传》。)女人报仇，仇人躲避 不战，是古代女权的一种表现，是对妇女的尊重。至近代，有的民族内部冤家械斗时， 若妇女站出来制止，冤家械斗即可停止。这与古代西夏党项族的习俗十分相近。西夏时 期还有女兵参加作战。女兵，西夏语称为“麻魁”。西夏有女兵在当时各王朝中也是很 有特点的，这也应看作是妇女有一定地位的表现。
前述在西夏婚姻中，妇女在婚权上比宋朝妇女有较多的自由，寡妇改嫁也比中原地区 宽松。《天盛律令》还规定：“诸人已为婚，婿未往，或男死或女死等，一律当罚有主 婚价，女当嫁情愿处。”男女订婚后，若女婿未往迎娶，或男子已死女子则可嫁至“情 愿处”。这也表明西夏妇女的婚权相对较多。
西夏婚姻中有妻妾之分，子辈有嫡庶之别。但西夏的妻妾不像中原地区那样尊卑严格 ，嫡庶之间的差别也不像中原地区那样大。《唐律疏义》规定：“诸以妻为妾，以婢为 妻者，徒二年。以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半。各还正之。”(注：(唐)长 孙无忌等撰、刘俊文点校：《唐律琉义》卷13，中华书局1983年版，第256页。)
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