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(二)对婚价和嫁妆的规定。从《天盛律令》可以看出西夏对婚价和嫁妆的次第划分明 显，数量规定具体，按官品大小、地位高低作出限制，不准超出。唐、宋律都规定“婚 礼先以聘财为信”，并指出“聘财无多少之限，酒食者非。以财物为酒食者，亦同聘财 ”。(注：(唐)长孙无忌等撰、刘俊文点校：《唐律琉义》卷13，中华书局1983年版。) 像西夏这样详细区分婚价等级的婚姻制度，在中国中世纪还是不多见的。西夏法典对婚 价还有变通规定，“实无力予价，则三年婿当往出劳力，期满，当予之妻子。”此规定 更具特色。从《天盛律令》规定中不难看出，除劳役婚价外，西夏的婚价无论是多少种 ，皆为实物。
西夏对婚价和嫁妆的具体规定实际上是对最高额度的限制。这种限制措施以及以劳力 充婚价的做法、以实物为主的婚价和嫁妆形式，甚至可以不给嫁妆等，都比较适合于经 济相对落后、人民生活水平相对低下的西夏社会的实际。尽管西夏也是买卖婚姻，但不 同的阶层有一个能够承受的婚价和嫁妆规定，客观上减轻了婚姻嫁娶的负担，有利于社 会生活的稳定，可以在一定程度上避免中原地区“嫁娶必多取资”的弊病。西夏仁宗时 社会上行奢靡之风，“国多世禄之家，悉以奢侈相高”。仁宗为提倡吏治，改变这种风 气，于天盛15年(1163年)下令“禁奢侈”。(注：(清)吴广成：《西夏书事》卷37，道 光乙酉年刻本。)西夏天盛年间颁行的法典对婚价和嫁妆的限制和变通的规定，与当时 仁宗禁奢侈的举措在指导思想上是一致的。
(三)对良贱不婚的规定。一定等级或身份的家庭只能同相同等级或身份的家庭通婚， 这是中国封建时代最普遍，也是最引人注目的联姻原则。一般把这种婚姻制度称为等级 或身份内婚姻。中国历史上出现过两种婚姻界限：良贱不婚、士庶不婚。这便是等级内 婚的具体表现。唐宋时期，士族门阀势力渐渐消失，在婚姻制度上，士族等级观念已不 被看重，“婚姻不问门阀”，(注：(宋)郑樵：《通志》卷25《氏族略一》，《四部备 要》本。)但良贱不婚的制度仍然没有改变，而且有强化的趋势。《唐律疏义》在“奴 娶良人为妻”条中指出：“人各有耦，色类须同。良贱既殊，何宜配合。”并具体规定 ：“诸与奴娶良人女为妻者，徒一年半；女家，减一等。离之。”(注：(唐)长孙无忌 等撰、刘俊文点校：《唐律琉义》卷13，中华书局1983年版，卷14。)良贱为婚不仅要 受到刑事处罚，还必须离异。西夏社会中，“使军”被排除在有身份的官和普通民庶之 外，属于“贱人”之类。他们的婚姻须由头监首肯。但在西夏这种良贱等级观念不像中 原地区那样明显，良贱婚配的限制并不那样严格。《天盛律令》规定：“前述使军已问 所属头监，乐意给予契据，则允许将子女、媳、姑、姐妹等卖予他人，及与诸人为婚。 “甚至还明确规定：“官人自身乐意，当允许将姑、姐妹、女等与使军为婚。”(注： 《西夏天盛律令》卷12《无理注销诈言门》，第291页。)实际上，良贱之别在这时已被 大大淡化。这大概和西夏社会特别是党项族的传统习惯、封建礼教较为淡薄有关。
五、西夏婚姻制度的特点
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