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但所有这些只是前提。一种真正的政治哲学最终不能从趋势的分析，部分的妥协和再解释中产生；也不能从对哲学自身的反叛中产生。像所有其他的哲学分支一样，它只能源于一种原初的惊异行为（thaumadzein），它那惊异的且追问的冲动现在必须（比如与古人的教导相反）直接领会人类事务和人类行为的领域。固然，哲学家来实行这种行为，由于他们对未受到干扰的存在的兴趣和对他们在孤独中的专业经验的既定兴趣，是没有什么特别好的素质的。但是，如果他们让我们失望，那么还有谁可能成功呢。
（本文原题为“Concern with Politics in Recent European Philosophical Thought”，载于Hannah Arendt ,Essays in Understanding 1930—1954, Edited by Jerome Kohn(Harcourt Brace & Company, New York, San Diego, London, 1994).翻译不当之处，请批评指正。——译者注）
【注释】1 Vol.5, the kröner pocketbook edition, “Blicke in die Gegenwart und Zukunft der Völker,” No.17. Cf. also Morgenröte, No.179.
2 《思想录》（Pensées），No. 331, translated by W.F.Trother, Harvard Classics, 1910.
3 这是埃里克·沃格林（Eric Voegelin）的新著的书名，《一种新政治科学》（A New Science of Politics），这本著作的目的是“恢复”柏拉图意义上的政治科学。
4 “Das Ding,” in Gestalt und Gedanke, Jahrbuch der Bayerischen Akademie der Schönen Künste, 1851,146.
5 《存在与时间》（Sein und Zeit），26节和27节。如果不对他的“世界”概念及其关于“世界”的分析有一个详细的报道，对海德格尔思想可能的政治相关性的清楚阐明几乎是不可能的。这是更为困难的，因为海德格尔自己从来就没有清楚地表达他的哲学在这方面的含义，而且在一些例子中他还运用了一些有内涵的术语，这些术语十分可能误导读者相信他在研究那些反对政治的哲学家的古老偏见，或者在研究现代的人们从哲学逃进政治的草率。前者可以在海德格尔常常使用的对作为“自我”和本真的存在的对立面的常人（Das Man）和公共意见或者“他人”的分析找到证据，按照这一观点，公共现实的作用就是隐藏真正的实在和阻止真理的显现。后者可以在他对决心（Entschlossenheit）的解释中得到证据，它，由于被理解为一种存在状态，似乎缺乏一个对象。就我们的目标来说，比这些概念远为重要的是海德格尔把人的存在确定为在世界中存在。
6 Etienne Gilson, Les Métamorphoses de la Cité de Dieu, 1952,151.
7 沃格林是这样一种结合的一个很好的例子，他没有限定为任何一个具体的教会或者学派。在他看来，柏拉图的理念作为可见世界的不可见的尺度，后来通过“尺度自身的显示被证实。”参见《一种新政治科学》（A New Science of Politics），68—78。
8 Die Entstehung des Historismus,1936,Ⅰ,5.
9 同上，Ⅱ, 394,在对赫尔德的论述中： “So hatte noch niemand vor ihm gelesen.”
10 Gilson, op. cit., 1ff.
11 见《存在与虚无》（L’Etre et le Néant，1943）的最后一句话：“所有这些问题，把我们推向纯粹而非复合的反思，这些问题只可能在道德的基础上找到答案。我们将在下一部著作中研究这些问题。” （“Toutes ces question, qui nous renvoient à la réflexion pure et non complice, ne peuvent trouver leur réponse que sur le terrain moral. Nous y consacrerons un prochain ouvrage.”）
12 La Condition Humaine, 1933; in English, Man’s Fate, 1934.
13 这是加缪最后的一本书的书名：《反叛者》（L’Homme Revolté）,1951.
14 关于人类存在的荒诞性，特别参见加缪的早期著作：《西西弗斯的神话》（Le Mythe de Sisyphe）,《论荒诞》（Essai sur L’Absurde）.
15 萨特战前的小说《恶心》（La Nausée, 1938）可能是对这种态度最给人深刻影响的描述。
16 埃弗里特·W. 奈特（Everett W. Knight），“存在主义的政治”，见1954年8月的《二十世纪》（Twentieth Century）
17 关于这一行动主义的人道主义，见萨特的《存在主义是一种人道主义》（L’Existentialisme est un humanisme, 1946）和M. 梅洛—庞蒂的（Humanisme et Terreur, 1947.）
18 这里的引文是雅斯贝尔斯1931年发表的一个关于现代社会中的潮流的分析的标题：《时代的精神状况》（Die Geistige Situation der Zeit）。在他1949年出版的《历史的起源和目标》（Vom Ursprung und Zeil der Geschichte），发表了对于现代世界的解释的第二个部分。这两本著作都有了英文本尽管在内容上完全不同，但是在海德格尔的《林中路》（Holzwege，1950）可以找到对于现代社会的相似关注，其中的论文“世界图像的时代”（Die Zeit des Weltbildes）尤为明显，这一论文的许多方面在他最近的演讲“对技术的追问”（Die Frage nach der Technik）中得到进一步的补充和修正，见Die Künste im Technischen Zeitalter, Jahrbuch der Bayerischen Akademie der Schönen Künste, 1954.
19 见他的Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht,1784.
20 这是他的历史哲学和前面引用的著作《历史的起源和目标》（Vom Ursprung und Zeil der Geschichte）中提出的“世界历史的轴心时代”论点的主要意旨。之后，雅斯贝尔斯就一直在做“哲学的世界历史”的研究。
21 “Uber meine Philosophie” in Rechenschaft und Ausblick, 1951, 350ff.
22 这里的译文借自卡尔·J.弗里德里希翻译的《永久和平论》（Eternal Peace, 1948）。
23 Gilson, op. cit., 284。
24 “Ein Blick auf die bisherige Ontologie, dass mit dem Verfehlen der Daseinsverfassung des In-der-Welt-seins ein Uberspringen des Phänomens der Weltlichkeit zusammengeht,” Sein und Zeit,65.
25 ]哲学在处理政治的过程中的一个决定性的障碍，就是它总是谈论单一的人，就好像那里有一个人性的东西一样，或者就好像最初只有一个人生活在地球上一样。困难一直就是，人类生活的整个政治领域的存在只是因为人的复数性，因为单个人根本就不是人这一事实。换句话说，所有在传统哲学那里开始的政治哲学问题，由于其单个的人的概念给断绝了。
26 Thus Nietzsche in Wille zur Macht, No. 291.
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