村学乡学── 一种乡村制度的话语构建-法搜-中国法律信息搜索网

　　学董犯毛病了，学众犯事了，要婆心苦口。现在有学长，可以撇开内部外部的硬性制约和自上而下的无情“放逐”。学长站在一边，时时提醒村乡头头，常常“敲打”底下小民。对头头，“看他有骄横之处就背地忠告他；看他有阴私之处就赶紧规戒他。……众人要说的话，先都由学长代为说到，自不致激出众人的话来。如果有人反对他，要设法替他解释”（梁漱溟，1989年：页705）。“总不要众人与他发生正面冲突。到必不可调停之时，即劝……辞职，或速谒县长报告，以便撤换”（梁漱溟，1989年：页705）。对群众，“应本爱惜他之心而训饬他，或背地里规劝他，不令人知，以给他留面子。不要等他小恶养成大恶”（梁漱溟，1989年：页704）。
　　调解委员会的角色，也退让给学长。村里乡里难免蹦出纠纷不和。要紧的是，学长准情夺理，不死扣法律或者其他规矩的白纸黑字。因为，“这才是乡村和众息争之道”（梁漱溟，1989年：页705）。
　　至于学长为何不兼事学董，因为，要使“他站在超然地位，自己不致与人争执，自己与人没有不和，好来调和众人”（梁漱溟，1989年：页696）。
　　当然，学长的操守和明理是相对的。学长的自我培养，也是日积月累。“不够十成，就是八九成，甚而至于五成也行。现在没有，将来村学的风气开了，慢慢地就会有啦！……人的好或不好都是活动的，不是死定的，今天他不成，明天也许就成啦！士别三日，便当刮目相待呀”（梁漱溟，1989年：页697）！
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　　4、老根嫁接新嫩芽
　　民国的历史语境，使人深感西来强势文化的挤压。国人与洋人过了招儿，因为抵挡不住，遂羡慕其文明，试图改变自己以学他。废科举，兴学堂，练新军，建船厂，修铁路，念洋书，穿洋服，说洋文……等等，处处试图“以夷治夷”。舶来的制度话语随之日渐昌盛。
　　然而，村学乡学的叙说，在三个深度层面上彰显了另一话语理路。
　　其一，制度是需要老根子的。老根子本身又是语境化的。洋人的一些制度由其本土培育、滋生、扩张，和那里的风土人情相互包容。单说那阵儿的英国，七成人口在城市，三成人口在乡村。中国则是与这全拧，几乎八成人口在乡村。英国以城为本，中国以乡为本，这是明眼可以瞧见的。城里人流动往返，“躁动不安”，乡村人倒是安详、宁静。在前者里面自然少有后者的发自内心的尊贤、深重情义。这样，城市的自治制度照单全部搬到乡村，便要生出问题。社会人类学有时正是这么说的。