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3)无畏死不乐生，人生意义在于燃烧自己，在光明快乐中达到永恒。死也不是绝对的，生死轮回，佛如是说。
8、死是个体的自由，是抛弃社会，完善自我的方式，但个体不可以不负责任的去死. 释：1)本体论视角下的社会，死者的责任与自由统一。个体有权结束自己的生命，个体反抗社会的消极方式就是自杀。社会化不成功，即无人生希望或企图回归天堂或自我完善者，都会选择自杀。
2)自杀无罪，却是不道德的，是对自己、对社会不负责任。
3)自杀者心理不健康，本质上是弱者，人类的一种悲剧，应帮助欲自杀者。自杀是个体无生活的意志、兴趣、希望等精神力量所导致，唯有爱心是防止自杀的最佳良药。
9、当社会抛弃个体、无视个体的尊严、个性、价值时，个体有反抗社会的基本权利。
释：1)法权视角下的社会，反抗无罪，犯罪有理。个体基本人权受侵害时而无合法有效救济途径时，有自卫、反抗社会压迫的权利。这就是所谓犯罪或造反有理，“原犯罪”的合理性。
2)社会压迫是个体犯罪、民众造反的根源，反抗压迫是人类的本能，犯罪可以是个体生存的基本选择，造反可以是民众维护其集体利益的基本选择。帮助犯罪者、体谅民情是社会、国家的责任。
3)个体反抗社会、民众反抗国家是社会自我调节的催化剂，是激发社会发展的重要动因。反剥削、反暴政、反专制，会促进社会的文明进步，于国家、社会本质上有益，应当肯定。
10、生来有别，死有何异？一切人在死亡面前是等价无差的。
释：1)生物、哲学视域中的个体，生死有命。大自然、上帝是公正无私的，争而无益，死的平等可化解一切人间矛盾。不争是最佳的生存方式，我不下地狱谁下地狱？平等的要求随着个体发展的程度而不断减少，人人平等的相对性。平等无法如有些人想象，仅凭法律手段来达成。平等只能通过对人民的爱来获得，而爱不能假借法律措施来获得，是精神学习的结果。没有道德的力量，永远无法实现真正的平等。正因为有些人比较强壮或聪明，平等的原则才更加必要。富人相对于穷人所占的优势，不仅显示力量与知识上的不平等，更是民权上的不平等。正义不是争取来的，必须以爱来换取。要求得公正，必须先自我牺牲，对自己不公平。只有一种办法可以避免不公，就是不断的求变，求改善，然一切变得更好。这正是法制所追求的，以暴力镇压别人绝不是正义的表现。人的内在潜能的发展，使人可能走向自然、超越文明社会的束缚，无时空的绝对自由。社会中的人体验的时间不是无始无终的，其自由也是相对有限的。人最终会放弃自由、平等而忘我、实现天人合一，齐万物、归于虚无。平等因此是历史的，是社会发展低级阶段的需要。
2)不可以决定生，却可以把握死。积极生活可以是所有人的选择，应机会均等、自由、公正，应互助。
3)社会公正、公平的促进个体优生、好死、乐生活。人与人的关系建立在信任、友善、理解、沟通、互助的基础上，道德的生活才是真正快乐的生活。生来贫富不同，死去人无不同，互爱有利。
（二）十个启示
1
改变我们对人类历史发展的绝对论观点，历史在发展的同时也在回归，二者等价，对人类社会的存在同样重要，都是可选择的自由价值。在大宇宙观中，没有绝对的价值和自由，没有唯一绝对的真理存在。
2
社会发展凭借标志是社会制度的变革，各种制度的演进代表着社会的进步。但日益理性化的制度同时又是人类自身的枷锁，压迫着人性、自然。制度的简单、和谐，退行，也应是我们的一种选择。反科学、反制度文明与科学、制度文明是等价的。
3
社会制度的演变是社会化行为，不完全符合客观规律，而是个体或集体意志的表达方式。意志有时是错误的、片面的，这种意志的制度化是文明的副作用，有害于社会的和谐、健康发展。惟有体现人与人或人与自然的大统一、大平衡的制度才是最佳选择。因此，不要神化制度文明，制度的先进与落后是相对的。
4
社会制度的演变既有大概率规律性表现，也有突发随机事件彻底改变制度的常规作用。不可以盲目信奉决定论、必然论、绝对论的观点。历史常常由偶然、特殊的事件而掉转运行的方向，各向同优、等价。
5
人人生而不同，却殊途同归——人无不死。如果人生而不平等，但在死亡面前却得到了的公平。这是因果报应吗？这是大概率事件吗？人世之争在死亡面前变得毫无意义，生命终极价值是相同的，人生的一切浮名利益、苦乐都是短暂的。没有永恒的太阳，没有永恒的光辉和价值，也没有永恒的地狱，没有永恒的恶和黑暗。文明在照耀人类的同时也在毁灭着人类，文明与野蛮对我们同样重要。人类不可超越自身的肉体，也超越不了自身的精神，人在死亡、消亡之前永远是人。
6
今天的社会形态与古代的社会形态是等价的，谁也不比谁更优越。在古代不可能适用今天的社会制度，今天也不适用古代的社会制度，在各自的条件下都有其优越性。没有普遍优越、超越时空的制度形态可供一切条件下的社会适用，正如社会主义不比资本主义优越，反之亦然。大时空观告诉我们，在社会制度面前，我们有选择的自由，却无必然、唯一正确的选择。
7
每个人的权利都是自身奋斗的结果，不是天定，也不是人赐。个人拥有多大能力，他就拥有多大的权利，不存在事实上绝对相同的权利。
8
一切权力都是他人赐于的，没有人应当天生拥有权力，也没有人可以拥有绝对的权力。他人赋予你多大权力，你就拥有多大权力。他人同样可以剥夺你的权力，权力是他人的奴仆，而非反是。
9
道德与义务是对立的，但也有一致性。道德自律与自觉义务是个体最高境界，但必转化为他律与强制。没有绝对的道德和义务，对道德和义务个体有选择的自由。
10
法律与民主是对立的，又有一致性。法制与民意并不代表终极真理，真理也许在少数人手中。个体有权反抗多数人的压迫和暴政，有权反抗、脱离法制化社会。法律不是任何个人或集团的工具。基本社会公德人人可以践行，没有阶级、宗教信仰、民族、性别、国家等等的差别。没有这个客观统一之基础，就不可能有人类共同理念，法治之基础便不存在。国家之存在，需要民主政治，惟有公意能促进国家稳定，最佳形式当属人民民主，人民主权、当家作主。然公意未必代表真理，国家之稳定发展未必与社会发展进步相统一，公意的基础本质上是共同情感，而非理性，甚至可能是反社会的野蛮暴力活动。因此，必须法学家制定科学的法律，全民立宪，将国家权力立于人权的基础上，多数人也无权压迫少数人。主权来自人权，是相对的。法律的社会化形式：民主化。人民民主是民主的广阔天地，为平衡个体异端与集团的关系而形成的制度、规范、理论就是法治的实践目标。为此，国家权力必须分立，以权力制约权力。这是避免、减少腐败、暴力、专制、低效率等诸多弊端的有效机制。如此，国家与社会（全体公民的集合）才达成统一，国家的文明进步才与社会的文明进步相一致。法治社会是社会公德人民民主、法制的统一体。社会越发展民主越少，公民范围增大，民主贬值。社会归于自然，无文明，外在表现为不发展“静止”状态，内修为道家的个体理想；社会高度发展，将是日益走向人性化的社会，为道德社会的最高社会理想，民主价值日益降低而终将成为多余的东西。
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