社科写作中的动物意象表达
鲜江临
【关键词】意象
【全文】
人类反省自身，常将其他动物引作参照物。社科作家常将人类秩序和动物秩序作比较，不时表达动物意象。霍布斯说：“人对人互相防范、敌对、争战不已，像狼和狼一样处于可怕的自然状态中”——这可能是一个最为法律人熟悉的动物意象表达。
其他许多社科作家使用动物意象表达。韦伯说：“存在着形形色色的动物的社会化：单配偶和多配偶‘家庭’、猪群牛群、羊群狼群、最后还在功能上分工的‘国家’。”韦伯以社会组织和功能分析的视角，思索各类型个体如“蜂王”、“蜂后”、“工蜂”、“兵蜂”、“雄蜂”、“母蜂”、“代蜂后”等对饲养、保卫和繁殖及重新组织动物的社会化中，“具重大意义的各种功能”。福柯则着力勾勒“牧领权”形态的起源，追思“神、国王、领袖是身后跟着一群羊的牧人”的牧群关系历史，透析“牧领势力”对“人类羊群”的意义。福柯还引证佩里埃说法——“蜂王统治蜂巢并不需要刺”，即“好的统治者必须要有耐心，要睿智，勤奋，并不非得要有一根刺 ——也就是一个杀人的武器，一柄剑——以实施权力；他必须要有耐心，而不是怒气；构成统治者形象的本质的，并不是杀人的权利和使用暴力的权利。” 社科作家使用动物意象表达，力图说明人类秩序和动物秩序的相似性和区分性，树立人类生活的品质。
一般而言，社科作家表达动物意象，总是将人类禀赋置于动物之上。荀子说“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”“禽兽无义、人最为天下贵”的结论，反映了对动植物缺乏了解的认识片面主义 。如果荀子见过海豚、接触过火鸡，了解上述动物的忠诚品性，可能应当这样说：“水火有气而无生，草木有生且有知，禽兽有知常有义，人有气有生有知常无义，故最为天下贵者，吾弗知也。”在知性、感性能力方面，要具体动物具体分析，具体人具体分析。茫茫世界中，“与兽行，亦有人师。”
儒学大师杜维明说：“人，基本上是一个感性的动物，是世界上最有感情的，因此才讲仁爱的仁，是一种不忍之情，是一种同情，是一个感性。人也是一个社会动物，而不是孤立绝缘的个体，人的生物性，使他的行走能力，他的自我生存能力，都比其他的动物要差，但如果组织社会，人就会有很大的威力。人也是一个政治动物，与亚里斯多德的看法相近。同时，人是一个历史动物，也就是说人有记忆，而且有集体记忆。人也是一种有终极关怀，向往永恒的动物。”——“人是世界上最有感情的”的断言，体现了对动植物缺乏了解的认识片面主义，也体现了对人类溢美性的夸大其词。人类之间时常冷酷无情，甚至刑讯逼供、野蛮征服等情况不断发生在现代人类社会，故可云： “人可能是世界上最没有感情的”。——“人类生存能力差”的判断，也不准确。人类的自我生存能力，尤其是贫困地区原住民的自我生存能力，虽然可能劣于某些特殊动物，但肯定不比一般的动物差。本族人民在拥挤不堪的春运火车中长途奔袭而不昏厥窒息，食用富含农药残余的菜果鱼肉而小康如常，饮用不净水源而坦然无惧，吾罔知还有多少动物比人生存能力更厉害。华人了不起，在于自我生存方面具有高度韧性，无论是何社会形态，皆无碍华人生生不息。生物科学家指出，如果地球环境严重恶化生物群体灭绝，老鼠是最后告别“地球和谐社会”的动物。吾不得不设想，华人也可能是最晚灭绝的物种之一。在侵权性社会华人的自我生存能力，远远盖过不堪环境恶化濒临灭种和灭种的珍稀动物。——“人是向往永恒的动物”，又错了。许多人寅吃卯粮，抱“死后哪怕洪水滔天”的唯物主义理念，如果断言该种人类也“向往永恒”，很不客观。吾相信“老鼠爱大米”，然不愿相信庸俗唯物哲学的教徒会“向往永恒”。杜维明先生表达动物意象的小小一段话，错论迭出——儒学，只有儒学先生才可能达到此种犯错能力。
