菲罗用希腊语写作，曾为受迫害同胞请命出使罗马。其解经学说对早期基督教教义影响巨大；传世著作有拜占庭(基督徒)抄本，称其为“主教”(episkopos)，极表尊崇。
　　
　　拙译作“我”：“我要造人了，照我自己的形象，如同我的模样”(1:26)。这一译法的渊源，相传可上溯至希腊语七十士本。《巴比伦大藏/书卷篇》9a：当初埃及王托勒密二世(公元前282-246在位)聘请以色列七十二长老南下译经，事先并未说明真实目的。待他们抵达王城，在港口外小岛上的客舍安顿了，相互隔离了，才交代任务，命他们分头工作，意图试探上帝之法的效能。长老们向耶和华祈祷求助。结果“圣灵激励了每个人的心”，他们同时交出七十二部一模一样的译文。而且不约而同改动了几处，其中便有“我要造人”一句：“免得‘我们造人’云云让人误会，以为创世主不止一位”(故事详见《创世记/前言》)。
　　
　　不过更重要的，是经文本身的指示。因为紧接着，经文回到第三人称叙事，变换节律，把上帝的原话又重复一遍(1:27)：
　　
　　所以上帝造人，
　　取的是他自己的形象；
　　男人女人，都依照
　　他的模样。
　　
　　说得明白，是上帝取“他自己的形象”(bezalmo)，独自造了人；而非率领神子们一块儿创作，依照“我们的”模样。
　　
　　因此，为避免误解和歧义，我以为就中文而言，上帝宣布造人一节还是七十二长老的译法较妥，应作“我”而单指上帝。
　　
　　
　　六、般配的帮手
　　
　　《创世记》上帝造人故事讲了两遍，两种版本并列，分属第一、二章(实为渊源不同的两个文本片断)。前者强调秩序等级，气象恢弘而文字严谨。造人发生在造草木、鱼鳖和飞禽走兽之后，而且两性(男女)一同来世，恰如三界生灵。人是上帝创世的根本目的：“我要人做海里的鱼、空中的鸟以及一切牲畜野兽爬虫的主宰”(1:26)。
　　
　　按：“主宰”(radah)或作“统治”(1:28)，本义踏、压。和合本作“管理”，思高本、现代本从之，皆误译，且文理不通。参较七十士本：archetosan / archete，通行本：praesit / dominamini，路德本：herrschen ueber，钦定本：have dominion over，都是“统治/主宰”的意思。
　　
　　　 第二章从第四节中间开始，风格一变，生动起来。造人(亚当)放在造草木鸟兽之前，而整个情节又是第三章“禁果”故事的楔子：茫茫大荒，涌出清泉。耶和华伸下巨手，“取地上的尘土造人，朝他鼻孔里吹进生命之气，亚当就有了灵魂，活了”(2:7)。然后在东方开辟伊甸园，给新造的人居住，并下达戒谕，禁止吃善恶智慧之树的果子。还说：“亚当一个人孤零零的不好，我要给他造个般配的帮手”(2:18)。“般配”(kenegdo)，即与亚当相配或身份“相称”(思高本译法)者。因为鸟兽中找不出“般配”的，耶和华便用亚当的肋骨造了女人(夏娃)。亚当“一见钟情”，因为女人“出自男人”，是他的“骨中骨，肉中肉”(2:23)。“某中之某”，是希伯来语表示“最高级”状态或情感的句式。例如“挪亚醉酒”片断中，挪亚骂(幼子)迦南，咒他将来给哥哥们当“奴隶的奴隶”(9:25)，意谓最最低贱，并非给别的奴隶为奴。同样，《新约/启示录》中称基督为“万王之王、万主之主”，则是借用希伯来表达法，比喻救世主至高无上。

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