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年长者通过土地的分配以及超自然作用于年轻人生命对其生活施加影响的潜在权力，渗入两代人间一切联系之中。对这些年长者纳贡、提供劳务、给以态度恭敬依然流行。这种权力地位得到正式承认，不仅仅是在土地分配的时候。在每次宰杀动物后优先分配肉的过程中，在庆祝洗礼、割礼或婚礼时刻的啤酒分发的方式中，有关资历的明确规则一次次地得到重申。某些长者有权决定许多年轻人的命运。而且，他们在对谁该受资助去读书，去学徒，或者谁该得到一块土地这类事上一言九鼎。他们反对儿子选择的配偶，可能会引起一场严重的危机。温旧（Vunjo）地区的查加族风俗是：青年男子在结婚时，能从他的父亲或监护人那里获赠一块土地。小儿子在父亲过世时最终继承他的土地和房屋，而长兄则在结婚时得到这些。在这种意义上，它们都不是法律上的权利，故此儿子不可以诉诸法庭强令其父亲分给他这样一块土地：他不能够！给不给土地，选择权在于父亲。对令父亲讨厌的儿子或受某个舅父监护又不愿欣然接受舅父分配之土地的外甥而言，命运是可悲的。这里所涉及的远远不只有经济制裁。亲戚们可能会互相施加魔力。而且更有威力的是，他们可能会相施加深远的社会影响。一个人必须靠邻居和亲戚维护其人身、名誉、财产以及妻子和孩子的安全，在他陷入纠纷时寻找他们帮助解决。故此，世系－邻里关系丛结是一个有效地制定规则并应用制裁的社会关系。而这却恰恰不是正式立法和行政体制――那些经常有机会确认自己的存在和重要性的体制――的一部分。
当整个坦桑尼亚建立起“十户单元”（ten-house cell）体制的时候，一项想改变这些地方性社会关系的直接尝试就形成了。它们被嫁接到当地的世系和邻里支系上。1964年底，桑噶尼喀非洲民族联盟（Tanganyika African National Union，下文简称“非民联”〔TANU〕）——一个全国性政党，建立这个十户单元体制作为该党的基本组织。它把非民联与普通党员更加有效地连接起来，主要为使该党能更好地收集和发布信息。1964年上半年该国发生了一次兵变，所以建立这种单元体制的考量之一无疑就是收集与国家安全有关的情报。比恩（Bienen）指出，“十户单元”的作用可以概括为三个要点：“向党和政府提出人民的问题和不满，协调各单位与发展委员会之工作，确保国家的安全。” 在乞力马扎罗地区，每十户人家都有一位“十户单元”的首领，其由十户代表选举产生。有人告诉我，这种选举部分取决于他是否能成天住在附近。在城里有工作的查加人，或者在山区的学校和卫生院里拿工资的人，和开商店的人都不适合，因为他们并不总是有空。因此这是一个有利于地道干活的农民、而对大多数有文化的人不利的选举程序。这个十户单元的首领被查加人称为“巴洛兹”（balozi）；据说在十户单元中发生了任何重大事件（出生、死亡、结婚、离婚、犯罪以及一切诸如此类的风吹草动）均须向其报告。他必须出席一切涉及单位内成员的重要集会。他还定期集体性地与其他的十户首领会晤，接受党中央意识形态官员和策划者们的指示，然后把这些传达给他的单元成员。
因为十户单元是邻里单位，它们不可避免地牵涉彼此间的老关系，牵涉血亲、姻亲或邻里关系。那些在十户单元里完全非亲非故的人很可能处于社交封闭状态，所以他从自己的族系盛宴回来时，通常会带回一部分宰杀的肉制品送给大家。他们这些人常常在造房子或在耕作山脚下的“山巴”（shambas，东非对一块耕地的称呼）时被叫来出力。他们还常常出席周围地区一些非严格属于族内事务的案件审理，甚至参与某些此类案件；他们也定会在附近大大小小的啤酒宴上露面。简言之，十户单元成员是这样一些人：他们的首要身份是彼此间的邻里、姻亲或血亲；只在次要的意义上才是非民联单元的成员。这并不意味着次要的身份根本不重要。有时，特别是十户单元的首领是非常要紧的。例如，假如在基层法院需要支持的证据，得到巴洛兹的话是很管用的。因此明智的做法是不要与他为敌，而与邻人友好也总是明智的。整个十户单元设置是对先前存在的邻里模式的一种补充，而不是一种取代。所发生的变化无非是原先的多重扭结的关系现在又加了一股。每个最小世系分支的长者，一家的祖父或长兄而非巴洛兹，通常举行收取啤酒和肉类的最重要的仪式。毕竟十户单元首领们的职责对土地的分配没有裁夺权，也根本没有任何神秘的力量。
由世系邻里关系网对其成员所实施的持续控制通过其所解决的每个纠纷刻画出来。如果得不到邻人和族人的同意和支持，一个人难保不陷入困境。他可能身陷债务，却无处借款。他本可以主张一片按照任何规范标准应属他自己的土地，但却发现所有的本地证人都与他作对。他可能去法院期望在那里寻求救济，却唯独发现他的证人从不出庭。假若在他生病、陷入经济危机和纠纷时没有世系和邻居的支持，他会陷入深深的困境。十户单元体制仍未对此有丝毫改变，或者至少在1969年还没有做到这一点。只有那些受过教育，有份支领薪金的工作的人才可能通过他们的财富及同外界的联系而逃避某些此类压力的束缚。他们一定程度的独立自主瓦解和改变了这种地方化的某些控制。他们“认识”城里的人，认识当地衙门和教育系统里的人。他们在咖啡收入之外另有工资。他们的亲戚也得听他们的。他们由于工作的缘故不能成为十户单元的首领，但也因为有这样的工作反倒比巴洛兹有某种更高的地位。但他们也是农民，他们既与外界有联系，又在世系邻里关系网之中。他们的妻儿每日每时生活在邻里之间。这种纽带关系仍然强而有力。查加族的世系－邻里丛结虽能够被渗透但仍居统治地位，从未向任何政府――不管是酋长政府，殖民政府还是独立政府完全低头。
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