然后原文用了这么一个短语：wayehi-ken。字对字地译成英语，便是钦定本的：and it was so：“果然(如此)”。
　　这短语在《创世记》第一章重复了七次，每次都紧接着上帝的“创世之言”(上帝说 + 直接引语)。数字“七”在《圣经》里常象征完满、神圣、大力，而上帝以“言”(dabar，希腊语：logos，英语：word)创世的完满无缺，正是这短语的含义和重复的力量所在。怎么译？三种较为流行的旧译----
　　
　　(新教诸派)和合本：事就这样成了。
　　(天主教)思高本：事就这样成了。
　　(圣经公会)现代本：一切就照着他的命令完成。
　　
　　都罗嗦无力，不能达意。何况造苍穹、分大水等等上帝的意愿的完满实现，称之为“事”就毫无神圣意味；再重复七遍，简直俗不可耐了。有兴趣的读者可以拿拙译来比较一下，看如何处理。
　　希伯来语《圣经》的语言十分简洁，词汇、语法也不复杂。不像希腊人的作品，从荷马史诗到柏拉图，那种地中海波涛孕育的女神般的瑰丽多姿和哲人头脑的纯净、雄辩。然而越是简洁的文字，越难翻译：你必须舍弃一切修饰，回到语言的根本，回到常用词汇、口语甚至古汉语。从头开始，重新审视汉语的习惯和极限，寻求最恰当的表达而再现“上帝之言”。这可说是译经面临的最大的挑战，也就是我跟你说过的，改造《圣经》中译的基本语汇和句法的艰巨任务。
　　
　　彭：您对《圣经》花了那么大功夫，却不是基督徒，您难道不担心那些虔诚的教徒心里不舒服：一个不信基督教的人凭什么翻译《圣经》，不光翻译，还要来解说？
　　
　　冯：这我还真没有想过。我的师友和同事中基督徒、犹太人不少。他们听说我这项工作，都十分高兴和支持。不过你这个问题挺有意思。因为，希伯来语《圣经》原本是古代以色列人的宗教典籍和民族文化遗产，后来才被奉为基督教的“旧约”。恐怕很多读者不知道，《圣经》还是伊斯兰教的经典。《古兰经》(马坚先生译本)说：“他[真主]曾降示《讨拉特》和《引支勒》于此经之前，以作世人的向导”(3:3以下)。《讨拉特》就是摩西所传的法(torah)，希伯来语《圣经》的起头五篇；《引支勒》则是耶稣所传的福音(injiil，英语：gospel)。伊斯兰精神的确是非常宽容的：“穆萨[摩西]、尔撒[耶稣]和众先知所受赐于他们的主的经典，我们对于他们中的任何人，都不加以歧视，我们只归顺他[真主]”(《古兰经》3:84)。
　　那么，译经或翻译任何人们信仰的经典，信仰能否成为前提条件，或者说，信仰是否有助于译者的理解和表达呢？我看未必。当年孟实(朱光潜)先生译注马克思著作，引来一顿狠批，铺天盖地，说他这儿错那儿错，无非因为他只是个学者。可是今天再读，谁及得上他的译文？没有。

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