“道可道，非常道；名可名，非常名。”
　　《道德经》第一句开门见山谈“道”：“道”是可以说写的，但”道”一经说写出来，便已经固定，不再是变动不居的常”道”了。名份也是可以命定的，但名份一经命定，同样也就不是变动不居的常名了。简单的六个字道出了实践的真谛，就是不要轻易相信经过前人说写出来的道理与命定的名份，因为它们已经是僵化的形式化的东西，不再是与实践同在的常”道”与常名了。常”道”与常名永恒的生命在于变化，只存在于变动不居的实践之中。实践不仅是检验真理的唯一标准，而且只有实践之中才有属于“常道”“常名”的真理，任何理论脱离了实践都是不真的、无用的。
　　“实践主义”将扫除一切教条、神话与理论迷信，对于每一个人来说，只有你自己认识、感受到的东西，只有你在做、在用，且行之有效的东西才是真理。他人的东西，不管他曾经是多么伟大与辉煌，不管他是否是伟人、上帝的儿子或者就是上帝，永远都只能给你做参考，做主的只有你自己。让他人做主，不管“主”是多么仁爱与伟大，你就已经做了“奴隶”。当然，”道”是可以道的，名也是可以名的；这也不是理论虚无主义。他人说出来的”道”与命定的名份虽然不是那样崇高，毕竟是他人的一种认识。参考它可以少走弯路，吹捧它便为奴隶。“从来就没有什么救世主”，但他人为什么这样说写而不是那样说写，为什么这样命定名份而不是那样命定名份，将可能使你茅塞顿开、受益无穷。
　　2、世界是变化的，世界的基本范畴与基本变化是：“无”和“有”。
　　“无，名天地之始；有，名万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
　　虚无飘渺、无边无际、变动不居是天地的本来面目。握之有故、持之有据、言之有理，其中的“有”是分析、认识万事万物的基础。故认识世界，常常是处在“无”之中，才可以感受其玄妙与变化，在“有”之中，则只可以感受其发展的边界，因为任何“有”都是有边界的，不可能无边无际，永远存在。无边无际，永远存在的只能是“无”啊。
　　哲学是关于方法与世界观的学说，老子从大宇宙的基本特性是“无”出发，提出了于“无”中看“有”，于“有”中看变化与边界，最终突破边界，使认识趋于无限，达到更高一级的“无限发展”的基本方法。这个世界观如果说得简单一些，就是如何看待“变化”。“变化”是宇宙的基本特征，“不变”是反宇宙的，它迎合人的惰性与愚蠢，最终是僵化与死亡。死亡是“不变”的结果，也是突破“不变”边界，否定“不变”的最好说明。
　　3、中国人的基本价值取向是：“同”或者“求同”。基本方法论是：求同再求同，贯通再贯通，肯定再肯定。

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