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因此，唯物辩证法的局限性是十分明显的，其实践效果也是血腥呛人的。在当代社会，只知道唯物辩证法肯定是不够的，也是断断不行的。
在现代哲学之外，是人类文明的策源地、传承地：中国与英美。英美在文艺复兴之后，积极走宗教改革之路，产生了实用主义与实证主义哲学。中国则经历了痛苦的复苏，先是战胜儒家国家本位思想，接着是战胜马克思政权本位思想，恢复了本民族的实践主义哲学传统，今天又彻底复苏了人本主义政治。实用、实证、实践均以人本主义反对唯物主义，组成了本世纪最受人们欢迎的“后现代哲学”大军，不仅彻底终结了现代哲学的罹难，而且提出了截然不同、卓有成效的法制研习方法（具体归纳见下文）。
二、 法律制度的研习方法
1、人本主义信仰与人本主义方法
道家认为：自然人是世界之本，国家以民为本。人本主义信仰是每一个法律人的共同信仰，人本主义的方法要求我们评价、设计、适用、改善一切法律制度均应以人本主义作为判断是非的标准。
人本主义不存在唯一论，不可能有崇拜和欺诈，也不赞成形而上学，唯物论、唯心论、唯人论、领袖的提法或者天生真理、永恒真理的提法都为人本主义所不耻。
人本主义指向明确，万事万物均要以人为本，才有意义，才能于无序之中得有序。故用辩证法炮制出来的指向不明、两面倒、墙头草之类的说法，如“对立统一、民主集中、矛盾”等，均不为人本主义采纳。
人本主义一路前行，没有终点，只有好、更好、最好，只有最佳化，竭尽全力。故阶段论、适度论、国情论均被人本主义嗤之以鼻。不懂就是不懂，不要装懂吗，兄弟？！难道装懂心里就好过了，推脱人家就没意见了。
2、趋利避害法与人性善、理性经济人假设
趋利避害是世间万物的共性，也是学术与制度建设基础。与趋利避害最相近的命题是理性经济人假设，其次便是人性善的假设。一般情况下，人都是理性的、善的；或者说，人在总体上是理性的、善的；对于恶人、非理性人，我们在监狱与疯人院研究。故我们对一切以恐吓、风险、人性恶为起点的学问均不屑一顾，对作出、偏好此学问之人的分裂性人格，建议去医院诊断。
3、自然玄同、肯定再肯定与非暴力法
道家认为：无和有本质上是同一事物的两面，万事万物均可求同。事物的最佳发展途径是融合、求同，肯定再肯定，我们坚决反对求异的思维方式、否定之否定、暴力斗争的发展路径。
4、诱致性制度变迁法
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