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根据《疏议》和刘俊文的笺解，对此条分析如下：
１、此条适用于家中现有妻室，而又再次娶妻的情形。
２、对”有妻更娶”罪的处罚，依情形分为二种情况：
（1）凡明言有妻而更娶者，男方徒一年，因是明言而娶，则女家为知情共犯，不可无罪，故减男家一等科杖一百，因其为非法婚姻，故强制离异．
（2）凡诈称无妻而更娶者，男方徒一年半，较明言而更娶者处罚要重，因前者不仅犯有重婚罪，并兼有欺诈之罪．于此情形下，女方不知情，因此不坐．其婚姻关系本属非法，不容继续维持，因此仍需强制离异．
３、“有妻更娶”中后娶之妻在虽合离异而未离期间的法律地位
有妻更娶，系属非法婚姻，本不成妻，因此在此期间与其夫及夫内外亲属相犯，止同凡人论． 〔12〕
（五） 另外,与”有妻更娶”相关的是关于”双重婚约及定婚后男另娶”问题
《唐律疏议 ·户婚》“卑幼自娶妻”条规定：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长，违者杖一百。” 〔13〕疏议曰：“‘卑幼’，谓子、孙、弟、侄等。‘在外’，谓公私行诣之处。因自娶妻，其尊长后为定婚，若卑幼所娶妻已成者，婚如法；未成者，从尊长所定。违者，杖一百。‘尊长’，谓祖父母、父母及叔伯父母、姑、兄弟。” 〔14〕
此条规定了卑幼违命婚娶之刑罚。
“婚姻合二姓之好” ，〔15〕在古人看来婚姻不只是个人的事，而是男女两家的事。婚姻之成立须有所谓“父母之命，媒妁之言”，按礼，尊长有主婚权，卑幼必须服从尊长教命，不得自主娶妻。《礼记 ·内则》曰：“子甚宜其妻，父母不悦，出；子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。”通过律文可以明白地看出，卑幼自行在外定有婚约，而父母或其他有主婚权的尊长在家里又作主定婚，后者之成立虽晚于前者，只要尚未成婚，其所定婚约便属无效，卑幼不能以在外订约且订约在前为理由搪塞。可见，尊长为卑幼定婚，不容卑幼违抗，此既为礼的要求，亦为法律上婚姻成立之要件，卑幼若是抗命不遵（即使是成年卑幼因仕宦买卖在外，其婚姻仍须得到父母同意），即是违反封建宗法秩序的行为，须依律科其非礼不孝之罪，是要受一百的杖刑的。礼对法的影响和渗透由此可见一斑。同时我们也应看到，法与礼之间也并非总是完全契合的。在卑幼在外业已成婚尊长后为定婚的情况下，法律亦承认其效力，卑幼仍得以维持其婚姻关系，并不定为此罪。之所以如此，盖因卑幼娶妻在前而尊长定婚在后，并不存在违抗教命问题（虽然仍然存在未征得尊长同意之问题，而前面说过父母之命是婚姻成立的要件），因此法律不得不承认事实，以防止形成“有妻更娶”的局面。由此可见“法律虽维护礼教，但并不执拗死板，而是采取现实主义态度” 。〔16〕
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