西塞罗《国家篇·法律篇》译者前言
朱苏力
【关键词】无
【全文】
就了解西方政治法律文化的发展脉络和源流来说，这本著作早就该翻译了。然而，只是到了20世纪末，中国进入了一个社会稳定、经济迅速发展的时期才得以进行完成。这其中的意蕴不是一两句话能说清楚的，但这至少表明了学术发展与社会发展之间有一种比学术自身的价值更为紧要的关系。
而西塞罗(公元前106－前43)以及他的这两部著作在西方政治法律史上的价值可以说就是上述命题的另一个证据。今天，几乎所有的政治法律学说史家都不认为这位古罗马时期的思想家对西方政治法律思想传统有什么独到的重大贡献，但是又几乎所有的重要的政治法律思想史的著作都不能不提到西塞罗。他在西方思想史中占据了一个他人无法替代的地位。这就是因为，他几乎是从古希腊时期到欧洲进入中世纪这一历史时期唯一具有代表性的政治思想人物。他并不是一位非常深刻的思想家，但由于他继承了古希腊的理性主义的思想传统，对当时的各派希腊哲学学说作了详细解释，因此是希腊文化的传承人；他将斯多喀学派的自然法思想发扬光大，就其目的而言是为当时的罗马共和制服务，但这种思想经过他以及受其影响的罗马法学家的发展，客观上却是为他身后即将出现的罗马帝国奠定了一种政治法律哲学基础；他又是一位政治家，曾经以最低的法定年龄就出任罗马共和国的最高职务执政官，并一直担任了重要职务，并在罗马共和国的政治权力角逐中几度沉浮(最终遭杀害)，这种经历使他具有通常的学者所不具有的政治观察力和务实的精神。所有这些，构成了西塞罗的独特魅力，构成了他在西方政治法律史中无法回避的地位。他有不少著作，而最能反映他的政治思想的，同时也最为人们重视的，就是我们翻译的《国家篇》和《法律篇》。
对于西塞罗的思想，我不打算在此作一番常见于许多有关著作中的系统概述。我想特别指出的是，根据这两本著作，我应当重新对西塞罗的通常评价做出某种修正或补充。通常的评价认为西塞罗强调理性。他的著作中的确有不少关于理性的论述，认为最好的国家和法律可能是某个缔造者个人智慧的产物。但是从这两本著作中，我们还可以看到常常被人们忽视或淡化的一面：他对历史和习俗的尊重，他作为政治家的务实和机智。例如，他表示对自己的关于自然法的评论并无把握，要求批评他的人不要深究；他认为理性同传统是相结合的，认为在罗马共和国得以长期坚持的惯例、法律制度就是理性的体现。这实际上是拒绝了个人的理性，而将理性同一个民族的长时段的实践结合起来了。他对宗教法(大致相当于中国古代的“礼”)给予更多的重视，被列为首要的法律(见《法律篇》第二编)；即使其中有些宗教法存在的先前的理由已经无法成立，他仍然坚持，只要这种宗教法事实上已经衍生出了不为人所意识的且有利于当时社会的功用。因此，他明确表示他不是翻译前人的论证，而是要给予他自己的理解和论证，而这种论证又总是带有他作为务实政治家的特征。例如，他认为宗教法的作用更多是对这个民族具有一种精神上凝聚力，对个人有一种精神的净化和升华的作用。这种说法表明，他认为一个民族仅有理性是不够的，而需要一种“虚幻的”情感因素；这种观点后来在卢梭那里得到深入的发展和阐述。他禁止向神进献土地和贵重的财物；尽管他说的许多理由，这些理由在今天看来颇为荒谬，但他最终的理由是，担心耕地减少，担心人们会为“贿赂”神而浪费了大量的人力物力，因此前面所说的理由不过是鉴于当时流行的社会观点而做出的政治家式的论证。因为，在政治家看来，也许最终重要的是使人们以一种他们习惯的思维进路接受一种做法，而不是、不可能也没有必要使人们都懂得这种做法的真正理由。又如，他对有关葬礼作了相当细致的规定，而在这些宗教法规定的背后，都是关于节省土地、防止奢华排场、防止因财富不均引起阶级对立、甚至防止火灾这样极为具体的实际考虑。所有这些都表现了他的务实，表现了对于传统礼俗的政治家的眼光，他重视后果，重视结果，而并不拘泥于规则、文字和信条。而所有这些，都是我在翻译西塞罗之前未意想到、也未能充分领略的。
