法学学习中的阅读-法搜-中国法律信息搜索网

　　三、阅读之原
　　大凡经典著作无不是被广泛翻译与传诵，我们所读到的著作一般都是经过加工与再创造之后的产品。尤其对于法学著作而言，更是如此，因为我们目前的法学基本上属于舶来品，从基本抽象理念到基本制度，大都是因袭了西方学术成果。因此，从某种意义上可以说，我们所读的基本上都不是所要读的。甚至有人为了追求效益的短平快，只读关于原著的节录本或评介本。这就使得我们所理解的有可能与作者所要表达的相去甚远。如果是遇到拙劣的翻译，更是让读者摸不着头脑了，甚至有可能严重曲解作者、误导读者。因此，若想准确把握作者的原意，必须阅读经典原文，这当然是一个非常艰辛的劳动，需要掌握很高的外文水准。
　　语言是一种文化，也是一种权力。如果没有深入到对方的语言文化之中，是很难准确把握它所负载的意义的。读者必须身临其境，才可能获得真实的感悟与准确的理解。另一方面，如果没有读透对方的语言，那么对方的语言就会构成一种权力，它所表达的含义也会因为这种权力而获得权威。在法学领域，这一现象更为突出。凭借几本转手而来的译著，不少学人对西方法律制度一知半解甚至完全曲解，造成的结果是对西方的法律制度要么亦步亦趋，要么鄙夷不屑，而难以得到一个全面而客观的认识。例如，对于西方陪审制度的介绍与评价，笔者就曾见到过几种不同的甚至是互相矛盾的版本。如果仅仅是炒剩饭，很难期望阅读有真正的助益，阅读要尽力追求原汁原味的阅读。
　　四、阅读之全
　　学术场域，注定是个纷争不断的地方，这里的纷争丝毫不比现实的利益纷争要少，各种观点、立场你方唱罢我登场。阅读便有了一种面对大集市的感觉，琳琅满目。但是人总存在一定的心理习惯，如果习惯于去某个市场购买的话，其他市场他是一般不会去的；如果习惯了购买某个品牌的商品后，他也很难再买另一品牌的商品。对于阅读而言，也存在这样的惯性。个人的前见，如价值观念、政治立场、志趣爱好等，对于阅读的选择往往起着决定性的作用，与前见相左的读物很容易被抛开。
　　这是一种很不明智的阅读，也是一种极其危险的阅读。不明智之处在于，依据一己前见阅读所获致的可能是一种非常狭隘的偏见；而危险之处则在于，这种狭隘的偏见又会深刻影响到价值的判断与思维的模式。如果只读自由主义的典籍，便不会理解社群主义的合理性；同样，如果只读社群主义的典籍，有可能会失去基本的价值准星。法学学人必须冷静地既要阅读卢梭，又要阅读洛克；既要读懂马克思，也要读懂哈耶克；既要关注构建主义的理性，也要关注演进主义的经验；既要挖掘大陆法系的精髓，也要挖掘英美法系的精义。切不可先存一点成见，自立地域门户，轻信地球就是宇宙的中心，自己所读到的就是知识的全部。要建立个人的观点与信念，首先需要全面地了解各种相似或相左的观点与信念。