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2、在内圣之域，新儒家需要真正的思路创新、组织创新和制度创新：梁漱溟先生乡村建设的路线已不合于时世，而十力先生以及门人牟宗三唐君毅的心学路线亦只能曲高和寡，儒门淡薄乃为不争之事实。新儒家宜深切体认时世之变局，以日新之气度学习基督教会之践履精神和谨严组织，创造中华文化的新的言说方式和传教路径，以奉献于中华新文化建设之大业。
（二）新内圣之五自精神：自强自觉自主自由会聚为自立精神。
中华文化的精神不仅是儒家的"自强不息，厚德载物"，18 而是儒家的自强精神和佛法的自觉精神的会聚。儒言自强："天行健，君子以自强不息"，"地势坤，君子以厚德载物"，19 佛即觉者：自觉觉他觉行圆满。
西方宪政的精神乃是自主与自由的精神。自主观念来自希腊传统，自主就是相信每一个人都有为自己的生命、自由、幸福奋斗的权利和能力，相信每一个人都可以发育成熟的理性，成就健全、和谐的人格。而自由则要求不受强制的状态。"你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"20 自由和民主的关系，乃是根与果的关系。如以严复先生的话来说，则是"自由为体，民主为用"。民主政治、宪政制度的实现首先需要一个文化的心灵中真正贯注了自主与自由的精神。自由的种子首先要撒播在中国大地上，然后得雨露的滋润，自由精神之光的普照，自主与自由之树乃能生生不息，然后方能收获民主宪政之果实。
自强和自觉的精神与自主和自由的精神在人生的意义世界中得以会聚。人者天地之心也。人生由混沌无知的自然，到对于功利的驰驰以求，到天下为公的道德境界，到"天地与我并生，万物与我为一"的天地境界。这样一个自我提升的过程经由生命心灵的自觉发心、立志，以及自强不息、厚德载物的力行。而自立的要义就是生命心灵的自强自觉和自主自由。
中华新文化的精神则是中华文化慧命的承续，是文化精神的扩展与丰富，是中华文化之生命心灵的充盈。新文化精神是自强、自觉精神和自由、自主精神冲突与融合而综会成的自立精神。民主宪政乃是一套设计精良的制度，它"旨在维护具有尊严和价值的自我（self），因为自我被视为首要的价值"，21 其指向一种良好的社会秩序，在其中，一群人，尤其是拥有权力的人，不能压迫另一群人。由此，在民主的外王的设置下，人的自强和自觉的内圣之业可以无限延伸，直至获得生命和心灵的真正的自主和自由,那就是天地之间真正自立的人的实现。
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