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为什么要内圣归内圣，外王归外王？牟宗三先生的良知的自我坎陷的不可能首先在于其遭遇到知识论的难题。主观与客观的复杂关系不可能通过黑格尔式的正反合的逻辑而解决。此种内圣系统与外王系统的复杂关系实为内圣系统与外王系统的复杂互动。而且，预设良知、仁为最高本体的道德形而上学难以自圆其说。但内圣与外王既分又合，内圣与外王不一不二：首先，内圣与外王不一，内圣归内圣，外王归外王；其次，内圣与外王不二，内圣之域与外王之域可以相互作用。
1、儒家伦理与契约伦理：
返本开新，以"良知的自我坎陷"从而内圣开出新外王的新儒家路向不可能成为新文化的主流。依照李泽厚先生的界说，伦理当分为社会伦理与宗教伦理。中华文化新的社会伦理乃是儒家伦理与清教伦理综会而成的契约伦理。既往的儒家伦理为交融的伦理，再变为慎独的伦理、顺服的伦理，这与心性修养、气的感通、道德政治相联系。而西学之伦理为交谈的伦理、独白的伦理，此种言说的论定指向社会公义的目标和法权政治。"''交融的伦理''之转而为''交谈的伦理''，这是一个学习与调适的过程，并不是本质上的转换。"14 未来的社会关系当从"血缘性纵贯轴"转向"人际性的互动轴"。此应从顺服伦理上溯到慎独伦理，再达于交融伦理，再转接于交谈伦理。而主体之间的沟通不同于感通，沟通经由言说，感通以非言说的气为主导。由此心性修养与社会公义，内圣归内圣，外王归外王。
刘军宁提出，"儒教与自由主义之间一直存在着某种互动关系，并在实践层次上呈现出相互结合的趋向。"儒教自由主义是市场经济、民主政治与儒家伦理的三点一线。15 "在政治上，儒教自由主义表现为代议政治、宪政法治、政党政治加上儒家的施政作风。在经济上，实行自由市场经济，加上克勤克俭、互帮互助的儒家工作伦理，同时政府受儒家富民养民思想的影响对经济生活进行积极的调控管理。在道德文化上，儒家自由主义既引入自由主义对个人权利、自立自主和竞争精神的强调，又保留了儒教忠恕孝顺、尊老爱幼、重视教育和注重集体利益等价值倾向。" 16
儒教自由主义的伦理即是新外王的契约伦理。此种契约伦理的建设有两个核心的价值观念：一是主体，主体的自我建立即是道德主体与实践主体的自强自觉自主自由，亦即是自立；二是交往，主体是自由而彼此平等的，主体之间的恰当关系当是互为主体性（intersubjectivity）,此可以阐释为孔子的"仁"。17
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