或许，我们应当放弃一种非此即彼的思维方式，也考虑到中国似已结束一个激烈动荡的过渡期，而进入了一个持久的制度建设和创新的时期，77 这样，如果说传统社会单一的、突出政治的进取上升之道确有问题，不合于今天的社会，那么，是否可以别思其他的补救更新之道？古代选举与现代选举在某些方面是否能有所结合？这一新结合是否能避免如古代中国政制那样常常官场人满为患、壅塞不通并且不易有政策的重大改变的情况，又避免如现代民主国家时而出现的那样权力与知识过于分离、竞选者与在任者为了哗众取宠、多得选票而并不真正考虑人们的长远利益和文明价值的问题？
以上讨论还主要是集中在政治方面，如果把眼光扩大到整个社会，则一个社会的真正出路可能还是在于权力、财富、声望等各种资源的多元分流，使人们不再注意于政治一途，人才不再集中于做官一途，而是能在公平的条件下各得其所，各尽所能，各取所值，各遂所愿，而一种政治制度，也应主要以是否能促进、保护这种状况而衡量其正当和优劣。
【注释】 1 1901年上谕废八股，改试经义论策。
2 1905年上谕废除科举。科举与八股实已是同命，发展至清，已很难设想无八股的科举，就象若无科举，也很难设想会有八股。废八股之后的经义文实已不堪读，政治时务策论亦不能不流于汗漫空谈。
3 如唐才常“时文流毒中国论”，北京：中华书局1982年版，页160-163。但他此时还是站在维护孔教的立场上批评八股。
4 曾毅，“与陈独秀书”，载∶《中国新文学大系》，郑振铎编，《文学论争集》，页3。上海∶良友图书公司1935年版。
5 陈独秀，“文学革命论”，载《陈独秀文章选编》上册，北京∶三联书店1984年版，页173。
6 周作人《中国新文学的源流》，载胡适、周作人《论中国近世文学》，海口：海南出版社1995年版页65，页74-76。
7 胡适《五十年来的白话文学》，载胡适、周作人《论中国近世文学》， 海口：海南出版社1995年版页97-98。
8 同上，页81-82。
9 见其《吴敬梓传》、《吴敬梓年谱》，转引自李汉秋编∶《儒林外史研究资料》，上海古籍出版社1984年版，页66-67，又参页86-87。
10 可参《总理全集》上，《三民主义》“民权主义”第六讲，《五权
宪法》以及“三民主义与中华民国的
宪法”、“采用五权分立制以救三权鼎立之弊”等演讲。
11 参见其《五权
宪法》，亦即被选举人应当首先被选举（考试），这在某种意义上可沟通中国古代选举与现代流行的选举，并考虑到现代的选举者也应具备一定的文化和政治素养。
12 “新教育与旧教育的岐点”，载高平叔编：《蔡元培教育论集》，长沙湖南教育出版社1987年版，页207。
13 “我在教育界的经验”，同上书页612，又见“我所受旧教育的回忆”，页548。
14 《中国历代政治得失》“明代考试制度”，台湾三民书局有限公司1974年再版。
15 《国史新论》，1966年版，大中国印刷厂承印，页89。当然，他的主要研究兴趣不在这一点上。
16 《恽代英文集》上卷，北京：人民出版社1984年版，页389—392。
17 《伪自由书》“透底”，载《鲁迅全集》卷五，人民文学出版社1957年版，页83及86。
18 鲁迅当然也是赞同这一观点的。
19 吴稚晖也早就说过，中国有土八股，有洋八股，有党八股。
20 这是一个很有意思的思想。
21 《毛泽东选集》卷三，北京∶人民出版社1966年版，页787-803。毛在另一处也谈到八股，他在“中国革命战争的战略问题”一文中说：“干了十年的革命战争，对于别的国家也许是值得惊奇的，对于我们却好似八股文章还只作了破题、承题和起讲。”同前书卷一，页217。
22 曹聚仁∶《中国学术思想史随笔》，北京∶三联书店1986年版，页390。
23 启功、张中行、金克木∶《说八股》，北京∶中华书局1994年版。
24 田启霖编∶《八股文观止》，海南出版社1994年版，此前还有王凯符所著《八股文概说》（1991）等。
25 启功、张中行、金克木∶《说八股》，北京∶中华书局1994年版，页1，62-63。
26 同上，页98-107。
27 转引自王凯符：《八股文概说》“序”，北京：中国和平出版社1991年版。
28 “十万进士”，载上海∶《收获》杂志1994年第3-4期。
29 邓云乡：“《眉园日课》书后”，载《中国文化》第13期，刘梦溪主编，北京，1996。
30 道德、政事、文章——这是按古人重视的次序排列，但由于科举考试自身的发展规律，在选择时的实际次序可能恰好相反。
31 文人、学者只是大致划分，分别依据《清史稿》“文苑”与“儒林”两传而略有调整，且在政治上作用较重要者不计在内，对政治家我们主要观察晚清。
32 但各种文学才能还是较密切相关的，所以也可说如蒲松龄等人是因科场失意方转向笔记小说的。
33 何焯∶《行远集·跋》∶“亭林《且比化者》二句题文，谓可与文集中《齐四王冢》并读，以时文论，亦逼真鹤滩殿撰也。”梁章钜《制义丛话》卷八因此评论说∶“观义门跋语，则亭林非不工时文者，工时文而痛诋时文若此，彼盖疾夫藉圣贤之言为梯荣钓宠之术，转相摹仿愈趋愈下，遂发此过激之论耳。”
34 清代仍保留此途，虽不重，亦是汉人遗意。
35柳宗元：“送崔子符罢举诗序”，载：《全唐文》第6册，中华书局1983年版，页5841。
36 邓嗣禹《中国考试制度史》，台湾学生书局1982年版 ，页339。
